Дагестан. Земля воїнів та героїв
SmartNews зібрав легенди найдавнішого міста країни / Стаття 2014 року

Практично кожне місто нашої великої країни таїть у собі легенди та перекази, які місцеві жителі передають один одному з вуст у вуста десятки, а то й сотні років. Їх розповідають дітям та онукам, мандрівникам, гостям, збирають у збірки, вигадують про них пісні. Ми зібрали найцікавіші та змістовніші легенди російських регіонів, на основі яких можна скласти альтернативну історію країни. Легенди

Дербент, цитадель Нарин-кала / Фото: Марк Редькін

Дагестан багатий як мовами, а й легендами. Видано безліч книг про міфи, легенди та оповіді країни гір, багато з яких безпосередньо підтверджуються історичними фактами. І найпопулярніші з цих історій - це епоси про героїв та їх подвиги. SmartNews зібрав героїчні легенди найдавнішого міста на планеті - двохтисячолітнього Дербента, що розташувався на півдні Дагестану.Дербент - найдавніше місто на планеті, яке готується відзначити своє 2000-річчя від дня заснування. За цей час на його землі сталися тисячі історій, що перетворилися на міфи та легенди. Лакці мають епосу про героїню Парту Патіму, яка, як Жанна д’Арк, очолила визвольний рух. Лезгини щорічно відзначають свято, присвячене епосу про героя Шарвілі. Якісь легенди про стародавнього Дербента підтверджуються історичними відомостями, якісь існують у формі народних сказань.

Як полководець Абу Муслім аль-Маслама взяв Дербент

Приблизно у VII столітті, за часів Арабського халіфату, після тривалої облоги Дербента арабський полководець Абу Муслім аль-Маслама засумнівався, що може взяти місто. Останньою надією став зрадник, якого доправили до нього солдати. Перебіжчик твердив, що знає, як змусити дербентців відчинити ворота. Натомість зрадник просив не вбивати його та пощадити близьких родичів. Полководець гарантував не лише життя, а й особисте збагачення.

— Зрадник вказав війнам пагорб неподалік фортеці. Його перекопали впоперек і виявили труби, якими до міста надходить вода. Воїни Абу Мусліма аль-Маслами різали баранів, а їхня кров зливали у водогін. Так за ніч було зарізано кілька тисяч овець. До резервуарів міста почала надходити червона вода, непридатна для пиття. Містяни в паніці були змушені перекрити труби. За ніч резервуари перетворили на криваве місиво. Кров почала гнити, розносячи неприємний запах. «Чому ворота не відчиняються?» - почав був сумніватися Абу Мусліма аль-Маслама. Зрадник попросив відвести воїнів від фортеці. Побачивши, що араби відступили від фортеці, городяни відчинили ворота і висипали з фортеці подалі від сморід, де були перебиті. Частково легенда підтверджується історичними відомостями. В арабських джерелах коротко зазначено, що взяти місто допоміг зрадник.
Гусейнбала Гусейнов, заступник головного редактора «Дербентські вісті», автор книги «Легенди стародавнього Дербента»

Прорив Маслами

Через сім століть, наприкінці XIV століття, зрівнявши із землею непокірні міста в Персії і на Південному Кавказі, армія Тамерлана зі стінобитними знаряддями та таранами наближалася до Дербента. Дербентський хан Ібрагім розумів, що його невелике військо і навіть великі фортечні мури не зможуть зупинити грізного завойовника. Ставка полководця була вже у місті Шемахи, північ від сучасного Азербайджану. З відрубаних голів тих, хто чинив опір, Тамерлан будував піраміди. Така перспектива не влаштовувала Ібрагім-хана. І він висунувся назустріч війську, але не зі зброєю, а з подарунками.

Ібрагім-хан дізнався, що за монгольською традицією, подарунки прийнято дарувати в кількості дев'яти штук. Він віз Тамерлану дев'ять найкращих скакунів, дев'ять найкрасивіших наложниць, дев'ять дорогоцінних прикрас. Серед подарунків були і раби - найвідданіші. Але їх виявилося вісім. Тамерлан обурився: Де дев'ятий раб? "Дев'ятий раб - це я", - відповів правитель Дербента. Полководець був здивований таким оригінальним виразом покірності та змінив гнів на милість. Полководець виконав прохання Ібрагім-хана – не віддав місто на пограбування. А Ібрагім-хана не повісив, а підвищив, зробивши правителем всього Ширвана (середньовічна держава біля сучасного Азербайджану).

— Легенда не є чистою вигадкою, а підтверджується історичними фактами. Тамерлан переслідував армію Тохтамиша, і йому був потрібен безперешкодний прохід. Ібрагім-хан відкрив йому Залізні ворота - так називали Дербентську фортецю за старих часів, оскільки вона перекривала вузький прохід між горами і морем. Тим самим Ібрагім-хан надав неоціненну послугу Тамерлану. Полководець узяв нового правителя Ширвана із собою у похід. Імперія із завойованих Тамерланом земель швидко розпалася. А династія Ібрагім-хана правила Ширван ще 150 років.
Вели Юсуфов
_______

- Коли Петро I в'їжджав у місто, вибухнув страшний землетрус. Стіни тряслися. Петро не розгубився, вдарив ногайкою по стінах, і землетрус припинився. Люди ахнули і впали перед ним навколішки. Вони подумали, що землетрус спричинив цар.
Магомед Ханмагомедов, журналіст

Петро Великий у Дербенті

Легенда про сорок красунь

У гаремі правителя Дербента було багато красунь, але бракувало грузинок. Щоб поповнити недолік, хан забезпечив у Грузію загін. Нукери здійснили марш-кидок через Кавказький хребет і поверталися із сорока викраденими красунями-грузинками. Але Дербент у цей час був обложений ворожою армією.

— На підступах до міста загін, який повертався з Грузії, вступив у нерівний бій. Викрадених дівчат нукери встигли сховати у печері, перекривши вхід важким камінням. Загін упав, а про дівчат, ув'язнених у печері, ніхто не знав. Через багато років пастух випадково забрався в печеру і виявив кістки дівчат. Коли в Дербенті в 1858 був Олександр Дюма - батько, йому розповіли цю легенду. Він спустився до печери і виявив там кістки тварин.
Вели Юсуфов, завідувач комплексу «Нарин-Кала» Дербентського музею-заповідника

Легенда про те, як правителькою Дербента стала жінка

Наприкінці XVIII століття, коли помер бездітний хан Дербента, правителем міста мав стати переможець у стрільбі з лука. Претенденти на скаку мали потрапити до яблука. Нікому не вдавалося це зробити. Тоді до журі підійшла людина у масці. Судді попросили відкрити обличчя та отримали відмову.

— Судді, порадившись, допустили стрільця. Останній учасник змагань галопом промчав і потрапив у яблуко, після чого маску було скинуто. Претендентом на трон виявилася дівчина, сестра правителя сусідньої держави уцмію Кайтазького Емір-Гамзи. Звали дівчину Уму-Кусюм, а прізвисько було Туті-Біке. Судді порахували її першість над чоловіками знаком від Всевишнього та оголосили правителькою Дербента. Хоча за мирськими законами містом мав правити чоловік.
Вели Юсуфов, завідувач комплексу «Нарин-Кала» Дербентського музею-заповідника

Дербент, історія завоювання, поширення ісламу, архітектура міста

© 2013

Муса Мусаєв, Ксенія Гагай, Гюлаят Челебова,
Наталія Гребньова, Станіслав Захаркін
SmartNews, 10 березня 2014

"Легенди Дагестану". Це поки що робоча назва нового туристичного маршруту в регіоні. Його готують за дорученням глави Дагестану, за аналогією із «Золотим кільцем». З проектом уже ознайомились регіональні журналісти та туроператори. Вони проїхалися знаковими пам'ятками республіки.

Перша зупинка нового туристичного маршруту – унікальна пам'ятка природи заповідник бархан Сари-кум. Піщана гора, де мешкає одразу сім видів тварин, які занесені до Червоної книги, - свого роду феномен природи.

На території найвищого оксамиту Євразії розташовані старий вокзал, водонапірна вежа, музей природи та оглядовий майданчик. А спеціальною прокладеною доріжкою можна дістатися і до гребеня бархана.

Після – відпочити у гостьовому будиночку. Розрахований він на десятьох осіб. Недалеко від нього, для тих, хто приїхав із дітьми, створено еко-стежку «Шлях мудрої черепахи». Мешкають тут середземноморські та болотяні рептилії. Але на цьому не всі, дітлахи можуть відвідати і вольєрний комплекс для реабілітації тварин, де утримуються парочка філінів, орел-могильник, бородач, білоголовий сип. Багатьох із них незабаром випустять на волю, але є серед них і постійні жителі.

Наступний пункт маршруту – Казбеківський район. Сулакський каньйон – одна з найпопулярніших природних пам'яток Дагестану. Він гарний з будь-якої точки, але найчастіше милуватися на нього приїжджають до селища Дубки. Тут відразу кілька місць, звідки каньйон постане перед вами у всій красі. А в цей час у небі паритимуть орли, ніби несуть невидиму варту.

Милується красою Дагестану і група жінок з різних куточків Росії. Прибули вони до регіону на день народження своєї однокурсниці. Вже встигли побувати на кількох туристичних об'єктах.

До нового туристичного маршруту увійдуть і об'єкти культурної спадщини Унцукульського району. На шляху прямування за 2 км від Гімринського тунелю, найдовшого на території Росії, знаходиться зіярат - місце загибелі першого імаму Дагестану Газімагомеда. Саме тут ми зупинилися. Про історію того бою Кавказької війни нам розповів нащадок імама.

Побували ми й на меморіальному комплексі спільної пам'яті та долі «Ахульго». Побудований він поряд із горою, на місці однієї з головних битв Кавказької війни. Після вирушили до Хунзахського району. Але на шляху зробили «зупинку». Так було заплановано. Адже в Дагестані з'явилися туристичні хаби з усією необхідною для туристів інфраструктурою. Тут можна і підкріпитись, і телефон зарядити.

Сили відновлено. Делегація вирушає далі маршрутом. У Хунзахському районі побували на меморіальному комплексі «Білі журавлі», завітали до будинку-музею Гамзату Цадаси. Заїхали і до туристичного комплексу «Матлас». Тут створено новий екстремальний парк. Туристи, які шукають гострих відчуттів, зможуть випробувати себе, зісковзнувши з урвища на атракціоні зіплайн, а потім - забратися на скелю.

Незважаючи на те, що є страховка, викид адреналіну гарантований, як тільки міст починає розхитуватися. Для максимальних відчуттів можна переглянути вниз. На фініші ще одне випробування – залізні сходи.

Новий кільцевий маршрут "Легенди Дагестану" створюється за дорученням глави регіону Володимира Васильєва. До нього увійдуть понад 100 об'єктів культурної спадщини, і він охопить близько 10 районів республіки. Щоб подолати все це, туристу може знадобитися майже 7 днів. Створені будуть у рамках цієї програми та лайт-версії легенди північного та південного Дагестану. Схеми маршрутів, місця туроб'єктів, пункти зупинки - все це буде і в мобільному додатку. Ним відпочиваючі зможуть незабаром скористатися під час поїздки до країни гір, повідомляє РДВК.

Легенди та міфи фольклору та літератур народів Дагестану

©2016 Курбанов М. М., Ахмедов А. Х.

Дагестанський державний педагогічний університет, Махачкала, Росія; e-mail: [email protected], [email protected]

Резюме. У статті розглядаються деякі питання «збагачення» дагестанського фольклору та літератури шляхом штучного приписування до них текстів. Зроблено спробу оцінити народну пісню «Хочбар» з позиції сучасності та пропонується виключити її зі шкільних підручників.

Ключові слова: фольклор, Парту Патіма, Хочбар, поема, герой, горяни.

Формат цитування: Курбанов М. М., Ахмедов А. Х. Легенди та міфи фольклору та літератур народів Дагестану // Известия Дагестанського державного педагогічного університету. Суспільні та гуманітарні науки. Т. 10. №3. 2016. С. 68-73.

Legends and Myths of Dagestan Peoples" Folklore and Literatures

©2016 Мagomed М. Kurbanov, Акhmed Kh. Ахмедов

Dagestán State Pedagogical University, Makhachkala, Росія; e-mail: [email protected], [email protected]

ABSTRACT. Автори з літератури обговорюють деякі питання про "наречення" з Дагестану folklore and literatures by artificially attributing texts to them. Вони сприймають як folk song "Khochbar" з позиції modernity і щоб exclude it з тексту.

Ключові слова: folklore, Partu Patima, Khochbar, poem, hero, mountaineers.

Для citation: Курбанов М. М., Ахмедов А. Дж. Legends and Myths of Dagestan Peoples" Folklore and Literatures. Dagestan State Pedagogical University. Journal. Social and Humanitarian Sciences. Vol. 10. No. 3. 2016. Pp.

Втішно, що в останні десятиліття спостерігається інтенсивне вивчення багатої фольклорної спадщини горян та дагестанських літератур. Немає сумніву в тому, що майбутні покоління дагестанців отримають надійне уявлення про старовину, багатство та своєрідність художнього мислення наших предків, зображених у статтях, дисертаціях та монографіях сучасних дослідників.

Проте позитивна робота дослідників часом частково перекреслюється деякими роботами, насиченими сумнівними натягуваннями кон'юнктурного плану як і фольклорних текстах, і у авторських творах. Звернемося до прикладів.

У 1980 р. вийшла «Антологія табасаранської поезії», складена М. Гасановим, в якій опублікована «народна пісня» невідомого походження «Леніндін сурат» («Портрет Леніна»):

Мухур г'убгу йіз алдах'ю нівг'арі. (Упали сльози спалили мої груди), Нивки ярхнула апіура йішвну дердері: (Скорбота прогнала мій тяжкий сон): - Ленін г'юшну, - г'апі узуз г'ардашді, - (- Ленін помер, - повідомив мені брат,-) Думу зат кь чи. (Не покине він наші серця, сестро). Йіз назук ківа гирами к'ястар арх'ю, (Великі думки наповнили серце), Хіларін гьяракат дурарігьді дабху, (Руки поспішили в поспіху), Халачин г'ирагъ нур туври дійібг'у, (От яскравих

Дідін кьяла' Ленін, лап ріг'сі карх'ю.

(У центрі Ленін засвітився як сонце).

(Підстрочник наш).

Будучи рецензентом, ми пропонували виключити з антології ці явно банальні рядки невідомого автора, яким навряд чи хтось повірить. Природно напрошується питання, де забита, неписьменна та бідна табасаранка у горах могла побачити портрет Леніна у 1924 р.? А якщо й побачила десь, то невже вона змогла витратити припасені роками для рідної доньки на виготовлення «килима-пасагу» найцінніші нитки через портрет невідомої людини з бородою?! Табасаран мав вікову традицію готувати дочку заміж. Мати задовго до повноліття доньки вчила її, як поводитись у «чужому домі», а сама роками накопичувала овечу вовну, готувала нитки, фарбувала їх природними фарбами, щоб до весілля підготувати «гідний килим» на надання. У 20-ті роки горяни жили небагато. Мати нареченої напередодні весілля ходила по дворах, випрошуючи жителів жменьки вовни «для ліжка наречених», це була традиція. Не у всіх були килими, а поодинокі екземпляри килимів у більш менш заможних горян стелили у вітальні, і їх дуже берегли. Килим у табасаранів був своєрідним «капіталом на чорний день», на що можна було на дербентському ринку отримати деякі гроші. Тому згадані примітивні авторські рядки, написані в пізніший час і приписані народу, відповідали лише встановленню партійної кон'юнктурщини, яка намагалася створювати штучний міфічний образ Ілліча у фольклорі та літературі, відобразити любов горців до вождя і т.д., до чого фольклор, польовий матеріал 20-30-х років, був абсолютно байдужим.

Проблема штучного збільшення віршів і поем у літературах Дагестану за рахунок фольклорних текстів стоїть дуже гостро, особливо після того, як зникла цензура на початку 90-х років, і будь-яка людина самвидав могла випустити будь-що. Цією хворобою заражені майже всі літератури народів Дагестану. П'ятнадцять років тому під час захисту дисертації з лезгінської літератури прозвучало унікальне питання. Автором його був письменник і професор Ібрагім Керимович Керимов, який з гумором запитав у соіс-

кателя: «Товариші, ось у нашого Ірчі Козака ми знайшли 60 віршів, а у вашого Етима Еміна ви знайшли аж 120! Можливо, ви все-таки забагато знайшли?» Переконливої ​​відповіді питання так і не прозвучало.

Пригадується зустріч М. М. Курбанова в 1968 році минулого століття з найстарішим видавцем табасаранської літератури та поетом Абумуслімом Джафаровим, про поезію якого він писав дипломну роботу. Письменник розповідав, що на початку 30-х років ХХ століття, коли йшла кампанія «Сан-культштурм», і людей похилого віку змусили сісти за парти навчитися читати і писати на «латиниці», «нас, працівників Даг-гіза, запросили в обком, щоб ми вирушили в гори і записали твори дагестанських авторів, що збереглися на устах, і склали перші хрестоматії. Але після експедиції хрестоматії рідними мовами з перекладами дитячих оповідань та віршів іншомовних письменників вийшли невдалими, оскільки в них національних текстів було менше половини. Тоді працівники обкому, пожуривши нас за погане збирання авторських текстів, повторно направили нас у народ. Представник кожної з писемних мов «постарався» і навіть «перестарався» більше приписати фольклорні тексти до творчості національних поетів. Так було створено перші хрестоматії».

Якби в 20-30 роки ХХ століття знайшлися нові твори дореволюційних поетів, зафіксовані в невивчених до того часу дореволюційних джерелах, або були записані від нових інформантів та ашугів, то це можна було б якось пояснити, оскільки тоді живими залишалися аксакали, Але «відродження» дореволюційної поезії довелося на 90-ті роки (тобто через 60 років), коли зник всякий контроль держави за публікаціями і процвітав самвидав без жорстких рецензентів. , опонентів та державних видавництв. Ось тут і з'явилися нові дореволюційні шейхи, дагестанські мислителі, філософи, поети та ін з їхніми портретами в каракулевих папахах, начебто збереглися їхні фото. Ймовірно, у популяризації новоявлених діячів релігії та культури добре попрацювали художники, зображуючи на полотнах їхні портретні фантазії.

Звістки ДДПУ. Т. 10. № 3. 2016

ЙЕРІЮЙИАі Уо!. 10. N0. 3. 2016

знаючи, що дорогу каракулеву папаху міг купити не всякий дагестанець. А багатих дореволюційних поетів щось не пригадується! Звідкись з'явилися і «нові вірші» класиків дагестанських літератур, коли після їхньої смерті прийшло третє чи четверте покоління дагестанців. Це викликає справедливе здивування у більшості філологів та істориків. На жаль, тоді і тепер будь-яка багата людина за свої гроші може видати що завгодно, як завгодно і скільки завгодно, зовсім не звертаючи уваги на достовірність макулатури. Таке «відродження» дагестанського мистецтва не так збагачує наше культурне та історичне минуле, як підвищує рівень сумніву в достовірності «нових», можливо, висмоктаних з пальця відомостей про авторів та їх твори.

Наші багаторічні спостереження за науковими публікаціями колег призвели до виявлення ряду спотворень та «ляпсусів» як у фольклористів, так і літературознавців. Деякі любителі національних літератур не соромляться і тепер приписувати фольклорні тексти маловідомим авторам, а авторські твори – усній народній творчості. Особливо це стосується деяких дореволюційних поетів, чия творчість складалася на стику фольклору та літератури. Мабуть, такі «дослідники» сподіваються збагатити свої літератури за рахунок фольклору. Однак ні література, ні фольклор дагестанців не потребують штучного «збагачення». Це наше національне надбання та вельми небідне. Проблема ця у літературознавстві була порушена давно, але особливо професійно вона була вирішена в лактській літературі С. Х. Ахмедовим при докладному вивченні ним епічної поеми «Парту Патіма».

Після серйозних пошуків та текстологічних досліджень С. Х. Ахмедову вдалося поставити крапку в проблемі жанру та авторства поеми: він приходить до висновку, що лакська «Парту Патіма», опублікована вперше в 1954 р. в альманасі «Ду-сшиву», – не народна пісня, тим більше не епос, як вважали раніше, а «твір новітньої епохи, можна стверджувати, що його автором є Г. Ю. Муркелінський, немає в природі ні «повного» варіанта поеми, ні мертвонароджених «поем» «Парту

Патіма і шамхал» та «Брат Патіми Азі».

Штучно приписуючи фольклору не вигадані народом тексти, горе-авторів іноді залишає почуття реалізму, що викликає у читачів посмішку. Так, у новій «народній пісні» невідомого автора «Парту Патіма і шамхал» героїня у військових обладунках їде до Кумуха, щоб «пройтися магазинами», тобто, висловлюючись сучасним неологізмом, зробити «шопінг». Це наприкінці XIV ст. Заступник редактора газети «Ілчі» Г. Ш. Курухов та дослідник С. Х. Ахмедов, сумніваючись в авторстві поеми, справедливо запитують: «І які, власне, були «магазини» при шамхалах у Кумусі?» або «...чому народ і шамхал не впізнали національну героїню, яка врятувала вітчизну напередодні?» . Цікаві запитання!

Поема «Парту Патіма», вигадана маловідомим для дагестанського читача автором Г. Муркелінським за мотивами широко відомих у світовому фольклорі переказів і легенд про перевдягнені дівчата-войовниці, насичена не менш популярними «бродячими сюжетами» та мотивами з епосів та казок народів світу. . Аналогічний сюжет зустрічається в табасаранському переказі «Дівоча фортеця» («Прохід, де загинула красуня»), де йдеться про те, що шах перський Езідар (Іездігард), підкоряючи фортецю в гирлі річки Рубас у V столітті, знищив частину війська табасаранів з братами- богатирями. Тоді їхня сестра переодяглася в одяг молодшого брата і очолила захист фортеці. Але до кінця сьомого дня вона, вся в крові, непритомна, впала з коня. Коли вороги оточили ватажка горян, жахнулися від побаченого – з ними билася дівчина-красуня.

Сюжети про героїнів-войовниць зустрічаються у низці фольклорів народів світу. В епічних творах безліч образів відважних наїзниць, які володіють мечем і списом. Так, у варіантах французьких переказів і легенд «Орлеанська діва» Жанна Д'арк, переодягнувшись у чоловічі обладунки, очолила боротьбу французів проти англійців. дастана «Зая Тюлек», киргизького епосу «Манас», алтайського та хакаського дастану «Алтин Ариг'», а також

азербайджанського епічного оповіді про Кер-огли. А у східних слов'ян сюжетний мотив переодягання у костюм богатиря зустрічається у билині «Ставр Годинович», де таким чином героїня рятує чоловіка від свавілля київського князя. Аналогічним чином у кримськотатарському дастані «Зюльбюер-к'из» героїня зістригає своє волосся, одягає чоловічий одяг і обладунки, щоб виручити з біди чоловіка.

Як видно, «бродячих сюжетів» в епічній творчості досить багато. Можливо, деякі зі згаданих сюжетів справді мають історичні основи, підтверджені документально. Про таких персонажів згодом у фольклорі виникали перекази, легенди та історичні пісні. Типізація аналогічних героїнь йшла за законами фольклору. Сюжети такого плану досить схожі один на одного, за винятком насичення їх етнічними деталями та поетикою у кожному конкретному творі.

А чи збереглися якісь серйозні речі, що стосуються героїні поеми Г. Муркелінського і які не викликають сумніву їх справжності? Чи цей твір - суцільно художній продукт поета? «Свята могила» Парту Патіми з надгробною пам'яткою, куди ходять паломники, особливо не викликає у нас довіри, оскільки за пострадянських часів з ініціативи релігійних діячів у Дагестані кількість таких «святих місць» збільшилася більш ніж утричі. Правда, як стверджується в праці С. Х. Ахмедова, є неперевірені відомості про рукопис марокканського історика Абдуллаха ал-Лаваті, який ніби зберігається в Марокканському держархіві в Рабаті. У рукописі начебто висвітлюються відомості про похід Тимура до Дагестану. Цілком можливо, але науці потрібні підтвердження. А в 1996 р. в 5-6 номерах журналу «Соколенок» лацькою мовою з'явилася нова легенда «Смерть Парту Па-тіми», записана А. Г. Булатової, «де Парту Патіма як лев воювала з військами Тимура в кінці XIV століття» . Історія та література поки що мовчать. Отже, окрім основного тексту літературної поеми Г. Муркелінського «Парту Патіма» у пресі з'являються ще три «нові народні твори»: «Парту Патіма та шамхал», «Брат Патіми Азі» та «Смерть Парту Паті-ми». Чи не забагато «знайшли»?

Фольклорні герої не зовсім схожі на літературні персонажі. Вони - про-

дукт художнього вимислу народу у певний період його менталітету. Природно, симпатії етносу часом превалюють над проблемами прийняття чи заперечення в ретроспективному сприйнятті крізь призму сучасності. Чи варто їх оцінювати, як раніше, чи по-новому поглянути на них у ХХІ столітті? Ці питання мають хвилювати кожного дагестанца, особливо вчителя. Адже сьогодні інші часи мають бути й інші оцінки деяких літературних персонажів, оскільки сила впливу літератури та кіно на молоде покоління величезна.

Так, безперечно, унікальна історична пісня аварського народу «Хочбар» у перекладі Е. Капієва вивчається у всіх школах Дагестану. Ідеалізований герой сміливий та відважний. Народний улюбленець і захисник горян мстить жорстокому аварському хану: "Він тричі по колу натовп обійшов, Він до дітей нуцала легко підійшов, І в танці з розбігу обох схопивши, Він кинувся з ними в киплячий вогонь". Все чудово, нуцал покараний справедливо? Здається, що так і треба цьому деспоту____

Однак це лише на перший погляд. А як же ми маємо оцінювати народного героя сьогодні? Як сприймають його школярі з незміцнілою психікою та оцінкою «добра і зла», милосердя та жорстокості по відношенню до дітей нуцала? Якби Хочбар кинувся з самим ханом у багаття, то ми аплодували б йому стоячи. Але діти, ні в чому не винні!? І за що їх спіткала така страшна кара? Хіба вони винні, що народилися від жорстокого ну-цалу? І тут виникає головне питання, яке вимальовується з усього цього: хто зможе гарантувати, що частина дагестанських школярів не вкорениться назавжди в підсвідомому рівні жахлива думка: «Якщо чийсь батько - негідник, кровожерливий і жорстокий деспот, то сміливо можна помститися йому, вбивши його невинних малюків?! За етнічним уявленням середньовіччя це, можливо, було справедливо. Улюбленцю горців можна було наслідувати? Чому б і ні, адже Хочбар – народний герой, образ його у дагестанській літературі позитивний! Проте сьогодні таких людей називають терористами... Випробовуючи природну симпатію до заступника горців Хочбару, нам не дуже хочеться називати героя тако-

Звістки ДДПУ. Т. 10. № 3. 2016

DSPU JOURNAL. Vol. 10. No. 3. 2016

ви м. Часи змінилися, і оцінки мають бути дещо іншими.

Аналогічний приклад жорстокості зустрічається і в переказі, що став основою поеми М. Лермонтова «Хаджі-Абрек». «Чорноокий витязь» Хаджі-Абрек «помстився підступному князю Бей-Булату» за смерть брата, страждання старого лезгіна, який втратив синів, і за викрадену молодшу дочку Лейлу. Щоб князь, котрий полюбив викрадену ним Лейлу, страждав «дуже довго», абрек відрубує голову нещасній жінці, загортає в чорну бурку і привозить її батькові-лезгину, який одразу й помер... Жахливий вчинок!

Якщо дотримуватися принципів такої чело-веконенависної квазіфілософії, то необхідно було б ще в дитинстві знищити майбутнього поета М. А. Некрасова, оскільки його батько був нелюдом, М. Є. Салтикова-Щедріна, який у романі «Господа Головлєви», майже нічого не змінюючи, з рідної матері змалював образ жорстокої кріпосниці Арини Петрівни, коханого онука поміщиці Арсеньєвої Ведмедика Лермонтова, у якого бабуся була не янголятком і т.д. . Школярі середніх класів, переважно, максималісти. Їх герой або позитивний, або він - антигерой. Вони ще не здатні оцінити інші визначення та аргументи, адекватно осмислювати події у часовому ракурсі відповідного періоду розвитку етносу. По-

1. Антологія дагестанської поезії. Т. I. Упоряд. К. І. Абуков та ін. Махачкала: Даг. кн. вид-во, 1980.

2. Ахмедов С. Х. Епічна поема «Парту Патіма»: проблема жанру та автора. Вид. 2-ге, дод. Махачкала, 2009.

1. Антологія дажестанської поезії. Vol. I. Comp. К. І. Абуков і інші. Makhachkala, Dagknigoizdat Publ., 1980. (Ukrainian)

2. Akhmedov S. Kh. Епічеська поема «Partu Patima»: problema zhanra i avtora . Ed. 2. Makhachkala, 2009. (In Ukrainian)

3. Гамзатов Р. Сказаніе про Кхочбаре, уддене з аула Гідятл", про kazi-kumukhskom khane, o

цьому розумніше було б виключити зі шкільних хрестоматій, безсумнівно, талановиту народну пісню «Хочбар», а зберегти її у вузівських програмах, де студенти-гуманітарії, які досягли достатньо високого рівня мислення та підготовки, могли б дати сучасну адекватну оцінку як часу створення твору, так і та народного героя.

У 1975 р. вийшла поема Р. Гамзатова «Сказання про Хочбара, уздене з аула Гідатль, про кази-кумухського хана, про хунзахського Нуцала і його дочки Саадат», написана за мотивами пісні про відомого абрека. Вона у своїй кульмінації принципово відрізняється від народної версії про Хочбара. У поемі мудрий поет, тверезо оцінивши вчинок трагічного героя, зобразив у поемі не малюків хана, а злісного сина Улана, який знущався з гостя під час його танцю, принижуючи його гідність. Тоді Хочбар вистачає його і стрибає з ним у вогнище. Поет розумів, що сьогодні не напівдике Середньовіччя з його історією та відповідним менталітетом горян, коли одна міська громада займалася пограбуваннями, нападала на іншу, виганяючи худобу або викрадаючи жінок, і це вважалося явищем цілком непристойним.

Нам залишається сподіватися, що колись літературознавці і фольклористи Дагестану з метою упорядкування культурної спадщини наших предків об'єднаються і ухвалять розумне рішення очистити авторські твори від фольклорних текстів, і ніхто не спробує в майбутньому приписати народні твори невідомим чи популярним авторам.

3. Гамзатов Р. Оповідь про Хочбара, уздене з аула Гідатль, про кази-кумухського хана, про хунзахського Нуцала і його дочки Саадат. Сказання. М., 1975.

4. Табасаран у міфах, переказах, легендах та притчах. Упоряд., Предисл. та ком. М. М. Курбанова. Махачкала, 2007.

khunzakhskom Nutsale i ego docheri Saadat. Tales. Moscow, 1975. (In Ukrainian)

4. Tabasaran v mifakh, predaniakh, leg-endakh і pritchakh . Comp., foreword. and comm. by M. M. Kurbanov. Makhachkala, 2007. (In Ukrainian)

Курбанов Магомед Муслімович, доктор філологічних наук, професор кафедри літератури, ДДПУ, м. Махачкала, Росія; e-mail: [email protected]

Ахмедов Ахмед Хіровович, кандидат філологічних наук, доцент кафедри літератури, ДДПУ, м. Махачкала, Росія; email: [email protected]

Прийнято до друку 23.07.2016 р.

AUTHOR INFORMATION Affiliation

Magomed M. Kurbanov, доктор філології, професор, крісло літератури, DSPU, Makhachkala, Russia; e-mail: nauka_dgpu @mail.ru

Akhmed Kh. Akmedov, Ph. D. (Philology), asistent profesor, chair of Literature, DSPU, Makhachkala, Russia; e-mail: [email protected]

Received 23.07.2016.

Філологічні науки / Philological Sciences Оригінальна стаття / Original Article УДК 82 (471.67) / UDC 82 (471.67)

Комунікативно-прагматичний аспект реалізації ввічливості в аварській та англійській мовах

©2016 Магомедова З. К.

Дагестанський державний педагогічний університет, Махачкала, Росія; e-mail: [email protected]

Резюме. Стаття присвячена виявленню національно-культурної специфіки мовних форм поводження, що виражають ввічливість, в аварській та англійській лінгвокультурах; аналізу вербальних компонентів спілкування, визначення основних особливостей розуміння аналізованого концепту представниками різносистемних мов.

Ключові слова: ввічливість, комунікативність, порівняльний аналіз, форми поводження, мовний етикет, аварська та англійська мови, міжкультурна комунікація.

Формат цитування: Магомедова З. К. Комунікативно-прагматичний аспект реалізації ввічливості в аварській та англійській мовах // Вісті Дагестанського державного педагогічного університету. Суспільні та гуманітарні науки. Т. 10. №3. 2016. С. 73-78.

Communicative Pragmatic Aspect of Realizing Politeness in Avar Language

©2016 Zaynab K. Magomedovs

Dagestán State Pedagogical University, Makhachkala, Росія; e-mail: [email protected]

ABSTRACT. Матеріальні тексти з ідентифікацією національно-культурної специфічності з різними формами treatment, expressing politeness, в Avar and English linguistic cultures; Analysis of verbal components of communication, identifying the main features of comprehencing the analyzed concept by representatives of languages ​​of different system.

Keywords: політика, комунікація, comparative analysis, форми адреси, частота етикетки, аварійної мови і англійської, міжкультурної комунікації.

Фортеця семи братів та однієї сестри

На височині за три-чотири кілометри від села Хучні – центру Табасаранського району збереглися залишки цитаделі, відомої під назвою «Фортеця семи братів». Переказ розповідає про те, що тут колись жили сім братів із сестрою-красунею. Кажуть, що шовковисте волосся дівчини було настільки довгим, що вона, бажаючи дістати воду, прив'язувала глечик до косів і спускала його в річку. Брати славилися визнаними богатирями та вмілими воїнами, вони захищали навколишні села.

Одного разу під час однієї з ворожих облог сестра закохалася у ватажка ворожої армії, який хитрістю вмовив її таємно залити солону воду в дула рушниць та піхви шашок братів, щоб урятувати юнаків, яким полководець обіцяв не лише зберегти життя, а й подякувати їм. Проте захопивши обеззброєних захисників фортеці, підступний ворог порушив це слово. За його наказом спочатку одного за іншим стратили братів, а потім убили і дівчину, вважаючи, що зради братів не може бути вірною комусь іншому, а тому заслуговує на смерть. Труп її був закиданий земляками-табасаранцями купою каміння.

І до цього дня біля дороги поруч із фортецею стоїть кам'яний пагорб. Вважається, що це могила нещасної сестри відважних воїнів. Кожен чоловік, що проходить, кидає в пагорб по сім каменів – на знак зневаги до зрадниці. А жінки, що проходять, скидають з могили по каменю, на знак поваги до сили любові.

Спляча красуня

На північ і північний захід над дагестанським аулом Гуніб піднімаються гігантські скелі. Якщо придивитися до їхнього гребеня, то на тлі вечірнього неба вимальовується профіль дівчини, що лежить. Ось чохто – головний убір, одягнений на широке чоло, довгі вії прикривають очі, гарне підборіддя, високі груди. У народі скелю називають «Сплячою Красунею» або «Дочкою Шаміля».

Легенда каже: жив-був хан, росла в нього красуня дочка. Дівчину полюбив сільський пастух. І вона відповіла йому взаємністю. Але про весілля не могло бути й мови. Про почуття молодих людей дізнався хан. Розсердився. Викликав до себе і наказав: «Піди на гору і подумай усю ніч, а вранці скажеш, чи не відмовилася ти від свого бажання». Пішла дівчина і сіла на краєчок скелі. Думати їй не було чого: вона назавжди полюбила простого хлопця. Похолоднішало. Внизу, у темній ущелині, гуло вітер. Ханська дочка лягла і заснула. На світанку прийшли на гору ханські слуги і побачили дівчину, що перетворилася на камінь і стала частиною скелі. Побачив це і її коханий овець на Кегерських горах, і від горя перетворився на камінь.

Коли на тлі вечірнього неба ви вгадаєте сплячу красуню, озирніться назад. Там, за річкою Кара-Койсу, на скелях Кегера, побачите контури голови застиглого юнака.

Бархан Сарикум

На межі гірського та степового Дагестану є одна дивовижна природна пам'ятка. Це бархан Сарикум – шматочок азіатської пустелі у серці гірського краю. Світ дізнався про існування бархана у ХІХ столітті, коли знаменитий французький письменник Олександр Дюма-батько, який побував у Дагестані, у книзі «Кавказ від Прометея до Шаміля» описав його красу.

Сарикум (по-кумикски "жовтий пісок") - це не один бархан, а кілька. Вони займають порівняно невелику площу – близько десяти кілометрів завдовжки та три-чотири завширшки. Висота Сарикума постійно змінюється, але в середньому становить близько 260 метрів. Це найвищий бархан у Росії, а й у всій Євразії. Вік Сарикума обчислюється кількома сотнями тисяч років.

Під впливом вітру форма бархана часто змінюється, але його основа завжди залишається на тому самому місці – на самому краю Кумторкалінського хребта, де гори зустрічаються з рівниною. Є багато легенд про походження Сарикума. За однією з них, Аксак-Темір перед тим, як піти походом проти Тохтамиша, вирішив перевірити, скільки у нього у війську воїнів. Кожному з них наказали набрати в шолом пісок, а потім сипати його в одне місце. Коли кожен із воїнів спорожнив свій шолом, то перед «сахібкіраном» (власником всесвіту) постала гора з піску. Тоді він повірив, що зможе підпорядкувати велику державу свого часу - Золоту Орду, складовою якої був на той час Північний Дагестан.

А ще розповідають таку історію. У аулі Кумторкала жив Ібрагім. І була у нього дочка – красуня Баріят. Багато хлопців не проти були посватати Баріят, але їй подобався Булат. Багато разів приходив Булат просити у Ібрагіма руки його дочки, але постійно отримував відмову. Дівчина ж була вперта і не погоджувалась вийти за іншого хлопця. І тоді Ібрагім сказав Булату: «Принеси з моря і насип за річкою Шура-озінь гору піску, щоби з її вершини ти міг побачити нашу саклю. Тоді повірю у твою любов до моєї дочки. Булат погодився».

Минули місяці, роки. Повільно росла гора. Дедалі важче приносити пісок з берега моря, дедалі більше втомлювався Булат. Якось, піднявшись на гору, він побачив рідний аул. На даху знайомої саклі помітив жіночу постать. І хоча обличчя важко було розглянути, він впізнав свою кохану. Булат втік униз, перейшов через річку. Нарешті він зможе одружитися зі своєю красунею Баріят. Але що ж це? Згорблена, стара, сива жінка сумно дивилася на людину, що наближалася. Щоки в неї впали, очі від сліз вицвіли. Що за ману! Тільки тепер він звернув увагу на свою довгу білу бороду. Пройшла молодість, пройшла життя... Так біля кумицького аулу Кумторкала виник піщаний велетень - пам'ятник нерозділеного кохання Булата та Баріят.

Однак справжня причина виникнення піщаного велетня пов'язана з вітрами. Протягом століть вони сточували навколишні гори та приносили пісок в одне місце. Так згодом утворився величезний бархан. Вітри тут дмуть таким чином, що змінюється лише зовнішній вигляд Сарикума, але сам бархан нікуди не зрушується.

Бархан Сарикум визнаний пам'ятником природи та знаходиться під охороною.

Шарвілі

З великою пошаною в південному Дагестані ставляться до національного героя Шарвілі – не воїла-захисника Батьківщини, що не знав страху, невтомному трудівнику-землеборцю. Його образ символізує тривалу боротьбу лезгінського народу за свободу та справедливість.

За легендою, наш герой, подібно до Антея, мав одну слабкість: йому не можна було відриватися від землі. Якось у тому місці, де зараз Міст Ідріса перекинуто через гірську річку Ахти-чай, у Шарвілі, який здобув безліч перемог у найважчих сутичках з ворогами, недруги з глузуванням запитали: чи зможе він перестрибнути «з Кузея на Гуней», тобто з одного берега річки в інший. Богатир не підозрював, що місце, звідки він мав відштовхнутися, підступні зрадники заздалегідь посипали горохом, а зверху прикрили тонким килимом. Зібралася вся місцева громада – друзі-бідняки та багатії-вороги. Шарвілі розігнався, але, послизнувшись на горосі, не зміг злетіти, вдарився об скелю і розбився на смерть.

Кажуть, Шарвілі похований у рідному аулі Ахти, але, де саме, ніхто не знає. Щороку у Дагестані на честь билинного героя влаштовують велике свято. Декілька тисяч людей здійснюють паломництво до підніжжя гори, на вершині якої, за переказами, похований меч легендарного воїна. Нещодавно там вдячні земляки звели на згадку про Шарвілі гарну ротонду з шістьма білими колонами та срібним куполом. Тут юнаки міряються силою і спритністю, дівчата плетуть вінки з гірських квітів, що пряно пахнуть, фольклорні колективи виконують старовинні пісні і танці, а дітлахи у всі щоки уплітає щедро роздається медову пахлаву і запиває її солодким шербетом.

Кайтазькі Озера

Біля самого кордону Кайтазького району з нижнім Табасараном розташовані пов'язані між собою протокою два красиві озера. Про цей мальовничий куточок, який отримав назву «Гігніла ширбі», місцеві жителі розповідають повчальну легенду.

Давним-давно тут стояли два аули, в яких жили люди, які займалися непристойними справами. Вони не тільки не шанували Сонце та Місяць, а й дозволяли собі по відношенню до них образливі висловлювання, стріляли в них із лука. І коли один розгніваний чоловік під схвальні посмішки односельців хвалько заявив, що може взяти світила собі за дружину, терпінню Небес настав кінець. За таку нечувану зухвалість вони жорстоко покарали людей: безодня поглинула нечестивців і залила їх водою.

Балхар.

Лакське селище Балхар розташоване у передгірному Дагестані. Цей аул відомий насамперед своєю самобутньою керамікою, вишукано прикрашеною ангобом – білою глиною.

У Балхарі живе легенда про першого гончаря, якогось Калкуччі. Якось цей бідняк сидів на березі озера, сумно розмірковуючи про те, як жити далі. Мимоволі він звернув увагу на дітлахів, які ліпили з прибережної глини невигадливі іграшки. Калкуччі вирішив також зробити щось. Перший вийшов з-під рук майстровитого аульчанина глечик започаткував знаменитий балхарський промисл. Калкуччі почав навчати гончарній справі своїх односельців, але найкрасивіші та найвитонченіші судини виходили чомусь тільки у жінок. Так народилося мистецтво народних умілиць з Балхара, що згодом підкорило весь світ.

Тиждень у сонячному та неймовірно гостинному Дагестані був абсолютно не запланований. Сауна-поїзд Тюмень - Баку переніс нас із найбільшого у Європі солоного озера Ельтон на піщані пляжі найбільшого у світі озера Каспій, у Дагестан. Що я знав про ці місця? Тільки те, що там роблять добрий коньяк! Як не крути, самопочуття після тижня перебування на Баскунчаку та Ельтоні покращується навіть у тих, хто себе вважає абсолютно здоровим, а імунітет підвищується до рівня природного авантюризму. Вже сидячи в поїзді, розсилаю своїм друзям sms із проханням терміново з'ясувати в інтернеті, що нам варто подивитися в Дагестані.

Схід над Каспійським морем - найбільшим озером у світі, Дагестан

Дербент - місту 5000 років

О 7-й ранку ми вже були перед будівлею вокзалу в Дербенті. Будинок кінця XIX століття з гвинтовими сходами, розписними стелями та красивою люстрою. Поїздів тут небагато, всі йдуть із Баку – до Пітера, Москви, Харкова, Києва та Тюмені. Якийсь аксакал-іранець показав нам міні-готель "1001 ніч" - 5 хвилин пішки від вокзалу, де маса маршруток на всі кінці міста, 100 метрів до моря і 300 рублів за ніч. Нам це здалося найкращою альтернативою турбазі "Чайка" - жити там вдвічі дорожче, та й логістика туди утруднена.

Вокзал у Дербенті зустрічає мандрівників

Дербент – найпівденніше місто Російської Федерації. Ось воно, наше знайомство з Каспієм! У Дербенті немає жодного басейну, тому більшість цих приморських людей не вміють плавати. Такий парадокс. Ну, а наші гіперхлоровані в московських басейнах тіла порядком скучили за таласотерапією. Вода виявилася малосолоною, магічного сірувато-синьо-зеленого кольору. Це справді не море, а озеро, але найбільше озеро у світі! Морем його назвали римляни, які випили води з озера, і вона виявилася солоною. Солоність Каспію становить приблизно третину солоності більшості морів. Максимальна глибина Каспійського моря теж не дуже морська - всього близько кілометра.

Вода в Каспійському морі – майже як у теперішньому

Ми дізналися, що море на Дербент поступово настає, як на Венецію: по всьому березі видно затоплені фундаменти будинків. Проте давним-давно море доходило аж до стін фортеці, що зараз стоїть високо на горі. У нинішній екологічній катастрофі звинувачують казахів, які чи то прорили якийсь канал для зрошення, чи то неправильно викачують вуглеводні з шельфу. Моя ж версія зводиться до одного – все повертається на круги своя. У будь-якому випадку купувати нерухомість на першій береговій лінії я б нікому не радив.

Каспійське море поступово наступає на Дербент

Скільки років Дербенту? Перша згадка Каспійських воріт (найранішої відомої назви Дербента) відноситься до VI століття до н. е. Його наводить відомий давньогрецький географ Гекатей Мілетський. А ось 5000 років – дата, хоч і схвалена радою директорів ЮНЕСКО, але підозріла. Якийсь археолог виявив у розкопі фігурку з Стародавнього Вавилону чи Єгипту. Нероби виявилося п'ять тисяч років, і з неї почався "новий погляд" на історію. З'явилася думка, ніби місто торгувало з Вавилоном та Єгиптом. Фігурка лежала не на дні розкопу, а десь у середині – явно чужа, привезена. Але вникати в суть не захотіли. За один день Дербент постарів на дві з половиною тисячі років і отримав власного бренд-менеджера з ЮНЕСКО, особливу статтю фінансування, а спритний археолог – науковий ступінь.

Вид на 5000-річне місто Дербент, Дагестан

Дербент – місто з добрими людьми, але поганими дорогами. Можливо, найгіршими в Росії. Рекорд швидкості тут точно не поставиш - усюди перекопано, вибоїни, ями. Будівлі переважно малоповерхові, сірокам'яні, але зростає число 10-поверхових "хмарочосів".

Міські ворота у Дербенті

Ми дійшли до старих міських воріт - їх було 11, але збереглося лише 2 або 3. Неподалік знаходиться Джума-мечеть - головна і найстаріша в місті (VIII століття), найбільша мечеть шиїтів в Росії. Згідно з деякими арабськими джерелами, вона навіть входить до п'ятірки найдавніших мечетей у світі, при цьому датою будівлі називається 115 рік.

Джума-мечеть в Дербенті - найбільша мечеть шиїта в Росії

Двір мечеті у минулому був головною площею Дербента. Під тисячолітніми чинарами тут нас зустрів мулла Фархат - найдужчий чоловік, який провів нам міні-екскурсію, розповів про історію цього місця, з ходу, щоправда, спантеличив фразою "Всі англійці, скандинави та вікінги походять від... тюрків!". Всі! Автор "Історії держави Російського" Карамзін - і той Кара Мурза. Кутузов і Суворов теж виявилися тюрками. На доказ всього цього отець Фархат рекомендував книгу "Полин половецький" дагестанського автора Мурата Аджи, що ілюструє міф про гегемонію та загальність тюрків.

Двір Джума-мечеті був головною площею Дербента

За переказами, Джума-мечеть побудована поверх тюркського християнського храму IV століття, тобто одного з найдавніших у світі. За словами нашого екскурсовода, хозари були юдеями, а тюрки, що заснували тут загадкову державу Кавказька Албанія, були першими християнами. Будівля справді не схожа на класичну мечеть. Мечеть звернена не на Мекку, а на схід – на Алтай, на батьківщину тюрків. А перед міхрабом під килимом нібито й досі лежить величезний кам'яний хрест. У сусідній мечеті я запитав муллу, що це за мечеть - шиїтська чи сунітська. Він мені відповів, що за таке запитання можуть ув'язнити. Розпалювання міжконфесійної ворожнечі. На верхівці Джума-мечеті красується символ шиїта "5 стовпів ісламу" у вигляді кисті руки з п'ятьма розпростертими пальцями. Мене це заінтригувало, оскільки в Ірані шиїтів я нічого подібного не бачив.

Шиїтський символ на Джума-мечеті, Дербент

Увечері ми зайшли на кладовище Кирхляр (Сороковник). Тут знаходиться одна з найшанованіших мусульманських святинь Дербента - могили сорока арабських воїнів-шахідів, які прийшли в ці краї як місіонери. Їх не зрозуміли, і вони впали за віру наприкінці VII ст. Трупи іноземних богатирів прибирати не стали, а залишили на поживу тваринам та птахам. Однак у наступні дні всі сорок тіл анітрохи не зіпсувалися щедрим дербентським сонцем. А ось у місті тим часом почалися епідемії та негаразди. Мешканці пішли до астрологів, ті їм порадили прийняти іслам та з почестями поховати сорок воїнів. Така легенда.

Кладовище Кирхляр, Дербент

За мусульманськими звичаями не можна могильні камені ставити вертикально, але вже кілька сотень років тут ніхто цього не дотримується. Правильно – горизонтально – покладено каміння лише на сорока могилах шахідів. Якщо людина стала шахідом, тобто загинула в ім'я Аллаха, на камінні ставлять зірку. За деякими надгробними каменями можна визначити, чим займалася людина за життя. Для цього потрібно дешифрувати спеціальні піктограми на камені – наприклад, зображення автобуса чи вантажівки, сантехніки, поїзда чи корови. Поруч із могилами сподвижників Магомета – оригінальна колиска. Її прийнято качати тим, хто хоче мати дітей (подружжю одночасно). Є і свята вода, і співробітники цвинтаря, що докучають своїми тебесідами.

Мінарет-мечеть VIII ст.

У Дербенті чудово вузькі вулички Старого міста, на яких, дізнавшись, що ти приїхав самостійно з Москви, відразу ж запрошують пити разом чай і згадувати всіх родичів-знайомих, які колись поїхали на заробітки до столиці.

У фортеці Нарин-Кала - однією з головних визначних пам'яток Дербента

Центральний пункт будь-якої туристичної програми – фортеця Нарин-Кала, що височить над містом. Їй захоплювалися Марко Поло, Опанас Нікітін, Олександр Дюма, Петро I, а 15 липня 2006 її відвідав і Володимир Путін.

Вид на фортецю Нарин-Кала, Дербент

Нутрощі побудованої в VI столітті фортеці мене не дуже вразили. Однак з висоти цитаделі відкривається чудовий краєвид на місто, а в музеї можна побачити картини, що ілюструють, як виглядав Дербент кілька сотень років тому.

Експонат у музеї фортеці Нарин-Кала, Дербент

У другій половині серпня у фортеці вечорами можна зустріти безліч весіль. Наречені, що по-джигітовськи розухано приїжджають сюди, за традицією обмінюються одна з одною хустками - на щастя. Загалом, у Дербенті цього сезону грають по кілька весіль щодня, за столами - понад 100 осіб. Недарма ми бачили у місті оригінальний магазин з прокату передвесільних холодильників.

Оригінальний сервіс у Дербенті

Перед від'їздом я відвідав Дербентський коньячний завод у пошуках відповідної сувенірної продукції. В активі заводу понад 140 золотих медалей. За коньячними технологіями він вважається трохи гіршим за Кизлярський завод, але кращий за Махачкалінський. Ціни у фірмовому магазині при заводі по-московськи кусаються – від 350 рублів за 0,5 літра. В результаті, за 100 метрів від заводу я зайшов у комерційний намет і домовився з власником. З-під підлоги мені відпустили таку саму заводську пляшку "Дербента" і "Каспія" ​​з усіма акцизними марками - за 250 кожна. У заводських подарункових упаковках. Справа в тому, що матеріально недомотивовані робітники по-тихому підробляють, виносячи продукцію зі складу. За тим самим прилавком, вірніше - з-під нього, з величезної пластикової ємності мені запропонували ті ж самі коньяки, але на розлив - за ще більш антикризовими цінами. Доступні будь-які заводські марки та навіть купажі.

Напис на коньяку "Каспій"

Окрім коньяків, Дербент відомий своїми ігристими винами, які тут почали випускати ще у XIX столітті. Що я можу сказати? Відмінне ігристе, пробка з дерева, більш ніж демократична ціна. Вгадайте, що було написано на цій корковій пробці? Правильно – "5000 років Дербенту". Аналогічний напис вигравіюваний на склі привезеної пляшки "Каспія". На відміну від напису, справжність коньяку в мене не викликає сумнівів.

Сергій Коновалов
21/09/2009