Ферапонтов-Білозерський монастир був заснований преподобним Ферапонтом в 1398 р. Розташований за 18 км від м. Кириллова, між озерами Паським і Бородаєвським. Є унікальною пам'яткою історії, архітектури та стінопису XIV–XX ст., що дійшла до наших днів в архітектурному комплексі XV–XVII ст.

Протягом 400 років був чоловічим монастирем, у 1798 р. його скасували, після чого у ХІХ ст. він став приходом Ферапонтівської волості. У 1904 р. чернече життя у стінах обителі відновилося. Жіночий монастир проіснував до 1925 р. Після вигнання насельниць богослужіння ще відбулися до 1935 р., потім монастир увійшов до складу Кирилівського краєзнавчого музею. У 1974 р. було відкрито Музей фресок Діонісія. З 1989 р. відновилися богослужіння Ферапонтовської парафії. Монастир мав двох засновників і називався Ферапонтів-Білозерський Богородиці-Різдвяний Мартініанов монастир. Заснований у вотчині князя Андрія Дмитровича Можайського. Спочатку був невеликим і нечисленним, віддаленим від селищ та доріг. Число братії на початок XV ст. становило 10–15 ченців. Пізніше вздовж його стін проліг великий тракт на Архангельськ через Каргополь, яким проходив торговий шлях на Північ, а також йшли паломники в Соловецький монастир.

Розквіт духовної культури розпочався за ігуменів Мартініана, який приніс сюди “книжкове рукоділля”, та його учня Йоасафа архієпископа Ростовського. Тут створювалася житійна та філософська література. Серед духовних письменників були митрополит Спірідон-Сава, прп. Кассіан Грек, ченці Паїсій та Матвій. З насельників обителі в лику святих були прославлені: преподобні Ферапонт, Мартініан, Кассіан Грек (у світі Костянтин князь Мангупський, засновник Угличської Учемської пустелі), місцево шанований блаженний Галактіон – заради юродивий Христа. У монастирі також вшановувалась пам'ять архієпископа Ростовського Іоасафа (Оболенського), будівельника собору Різдва Богородиці. Серед відомих постриженців монастиря був єпископ Пермський та Вологодський Філофей. Розквіт господарської діяльності монастиря припав на час царювання Василя II Темного, Василя III та його сина Іоанна Грозного, які, побувавши в монастирі на прощу, щедро давали вклади начиннями, землями, грошима, пільгами. У XVII та XVIII ст. для монастиря настала епоха лих: траплялися пожежі та пограбування. Початок цього започаткували польсько-литовські “злодійські люди” у 1612–1616 роках. Після невдалої облоги Кирило-Білозерського монастиря зграя розбійників зайнялася грабунком навколишніх сіл. На завершення, за указом 1764 р. було відібрано монастирські володіння. Після цього обитель стала занепадати і в 1798 р. була скасована. У XVII ст. монастирю судилося стати місцем ув'язнення скинутого Патріарха Никона, який відбував тут 10-річне заслання, починаючи з 1666 р. Суворість ув'язнення то слабшала, то, за наклепами недругів, посилювалася. У 1676 р. після смерті царя Олексія Михайловича ворогам Никона вдалося наполягти на переведенні його в Кирилів монастир, де літній і хворий Патріарх провів останні 5 років свого життя у тяжкому ув'язненні. Він був звільнений за наполяганням свого хрещеника – царя Федора Олексійовича, але дорогою до Воскресенського Ново-Єрусалимського монастиря помер під Ярославлем. Крім Патріарха Никона засланцями монастиря в різні періоди були митрополит Литовський та Київський Спіридон-Сава, а також святитель Арсеній Мацеєвич митрополит Ростовський, розправа над яким відбулася з волі Імператриці Катерини II. Із відновленням на початку XX ст. чернечого життя до Ферапонтова монастиря було привернуто увагу Імператорської Археологічної комісії, після чого розпочалися реставраційні роботи під керівництвом академіка архітектури П.П.Покришкіна. Церковну старовину в монастирі було повністю збережено. Вперше у країні проводилися широкомасштабні роботи з усього комплексу будинків. Під усі церкви та палати було підведено нові фундаменти, відновлено склепіння, позакомарні покриття собору Різдва Богородиці та церкви Благовіщення. Архітектура монастиря унікальна за своєю давниною. Мабуть, це єдиний у країні комплекс стародавніх споруд доніконівського часу. При цьому, серед будівель – найдавніший кам'яний храм Руської Півночі – собор Різдва Богородиці 1490 р., вся внутрішня поверхня якого має так само древні фрески Діонісія 1502 р. Повна композиційна безпека розписів становить неперевершену цінність цього пам'ятника. Архітектурний ансамбль Архітектурний ансамбль складається з 4 церков (6 престолів), дзвіниці, Казенної та Трапезної палат. Келейні будівлі не збереглися ні від чоловічої обителі, ні від відновленої жіночої. Останні були дерев'яними двоповерховими. Невелика територія обнесена невисокою огорожею із двома кутовими баштами та трьома воротами. Собор Різдва Богородиці 1490 становить головну пам'ятку Ферапонтова монастиря, оскільки в ньому збереглися унікальні фрески 1502, створені уславленим давньоруським іконописцем Діонісієм. Його пензлі належать древні ікони з собору. Однак у 1930-ті роки. іконостас було вилучено “за низькою художньою цінністю”. Ікони знаходяться в Кирило-Білозерському музеї-заповіднику, в Третьяковській галереї та Російському музеї. Крім головного престолу собор мав південний боковий вівтар, над яким височіла мала главка. Вівтар був освячений в ім'я святителя Миколая архієпископа Мірлікійського. З північного боку була прибудована невелика дзвіниця, залишки якої стали частиною паперті. Фрески Діонісія зробили Ферапонтов монастир у XX ст. всесвітньо відомим. У 2000 р. пам'ятник увійшов до списку ЮНЕСКО, що особливо охороняються. Церква Благовіщення з Трапезною палатою 1530–1531 років. була побудована на внесок царя Василя III у зв'язку з народженням спадкоємця Іоанна IV, після царської прощі в Білозір'ї. Підклет Трапезної служив кухарею та хлібнею. Архітектура трапезної церкви незвичайна. Особливий інтерес представляє нині замурований ярус дзвонів над церквою, яка будувалася "під дзвони". Ярус має складно розташовані камери-резонатори. Після зведення дзвіниці тут знаходилося книгосховище, куди вели приховані сходи з вівтаря. Церква Благовіщення та собор Різдва Богородиці з'єднані кам'яними переходами через 2-й ярус дзвіниці. Казенная палата 1-ї третини XVI в. відноситься до рідкісних споруд цивільного призначення. Верхній ярус служив книгописною майстернею, сховищем скарбниці та книг, а нижній називався сушилом, і ця назва перейшла на всю будівлю. Церква прп. Мартініана 1641 р. є усипальницею одного із засновників монастиря, де під спудом спочивають його мощі. Місце поховання було прикрашене дерев'яною різьбленою золоченою раковиною, з текстами, що містять фрагменти його Житія. Біля ніг святого ближче до вівтаря знаходиться поховання його учня Йоасафа архієпископа Ростовського. Надбрамна церква Богоявлення 1649 р. з межею в ім'я прп. Ферапонта на Святій брамі служила будинковим храмом опального Патріарха Никона. До храму примикає кам'яна келія, в якій, за переказами, жив засланець Патріарх, поки будувалася його келія за 30 сажнів від Святих воріт. Триярусна Дзвіниця XVII ст. має високий відкритий усередині квадратний намет, вгорі якого зберігся древній годинниковий механізм 1635 р. Він був відреставрований в 1990 р. майстром-годинником Ю.П.Платоновим, ним же відновлено дзвони. Святині, що збереглися: 9 стародавніх антимінсів XV–XVII ст. із собору Різдва Богородиці, раку прп. Мартініана 1646 р., полотняна риза преподобного, ігуменське місце, житійна ікона прпп. Ферапонта і Мартініана 1732, написана ченцем обителі Феодосієм. Від часу перебування на засланні Патріарха Никона збереглося крісло, виготовлене ним у 1668 р. у Ферапонтовому монастирі, його стіл та крісло з надбрамної келії. Відновлено на Бородаївському озері рукотворний острів, складений із каменів Святішим вигнанцем. У рік 600-річчя монастиря на острові було встановлено Поклонний хрест. Література: Діамантів І. Ферапонтов-Білозерський, нині скасований монастир, місце ув'язнення патріарха Никона: До 500-річчя від часу його заснування, 1398-1898. СПб., 1899; Покришкін П.П., Романов К.К. Стародавні будівлі Ферапонтового монастиря Новгородської губернії. СПб., 1908. Муравйов О.М. Преподобні Ферапонт та Мартініан Білозерські чудотворці та заснований ними Ферапонтов монастир. Кирилів, 1913. (с) Є.Стрельникова

Ферапонтов монастир

Ферапонтов монастир було засновано 1398 року ченцем московського Симонова монастиря Ферапонтом.

Преподобний Ферапонт, у світі Федір, народився у Волоколамську у ній дворян Поскочиних. З юного віку мріючи про чернече життя, він таємно пішов з дому і прийняв постриг у Симоновому монастирі.

Настоятель часто давав йому різні доручення. Якось він послав Ферапонта в далеку білозерську сторону. Суворий і задумливий російська Північ полонила молодого ченця. Жага пустельного усамітнення в тиші північних лісів охопила його. Повернувшись до Симонова монастиря, він поділився своїми думками з преподобним Кирилом, майбутнім Юфілом Білозерським. «Чи є на Білому озері місце, де можна мовчати ченцю?» - спитав Кирило. "Там їх багато", - відповів Ферапонт. Жереб було кинуто: Кирило і Ферапонт зважилися піти в пустельний бік.

Вибравши місце на березі озера Сіверського, (Бфілл і Ферапонт поставили тут хрест і викопали собі землянки. Проживши якийсь час разом з Кирилом, Ферапонт вирушив на пошуки усамітнення і оселився на березі Бородавського озера, в місці «простірному і гладкому». Незабаром сюди почали приходити. та інші ченці, які хотіли розділити його пустельне проживання.У 1409 році Ферапонт збудував дерев'яний храм на честь Різдва Богоматері.Так виник Ферапонтов монастир.

Землі Білозера входили у спадок князя Андрія Дмитровича Можайського. Почувши про нову обитель, він прислав у дар начиння для храму і подарував монастирю землі. Незабаром княжий намісник, приїхавши з Білоозера до Можайська, розповів князеві про духовні подвиги преподобного Ферапонта. Давно бажаючи збудувати поблизу Можайська монастир, князь Андрій запросив Ферапонта себе. Залишивши обитель, Ферапонт поїхав до Можайська, де заснував Лужецький монастир, там він і помер у 90-річному віці 27 травня 1426 року.


Наступником преподобного Ферапонта став ігумен Мартініан, видатний церковний діяч XV ст. Преподобний Мартініан Білозерський, у світі Михайло Стомонахов, народився близько 1400 року у вологодському селі Сяма. У юному віці він був пострижений у ченці Кирилом Білозерським. Був учнем Ферапонта. Близько 1427 преподобний Мартініан заснував на озері Воже Вожеезерський Спаський монастир, але незабаром став ігуменом Ферапонтова монастиря. У 1447 році він надав підтримку засланому до Вологди Василя Темного, який згодом запросив Мартініана Ферапонтов керувати Троїце-Сергієвим монастирем. В 1455 преподобний залишив цю обитель і переселився в улюблений ним Ферапонтов монастир, де провів залишок життя.


Працями преподобного Мартініана обитель почала розростатися, ставши великим центром освіти. Преподобний Мартініан особливо любив книжкову справу і сам переписував книжки. При ньому було започатковано велику монастирську бібліотеку. Відомий церковний письменник Пахомій Логофет, який відвідав Ферапонтове в 1461 році, багато володарів братів працюючих».

Протягом усього XV ст. монастир був великим духовним центром. З його стін вийшла ціла плеяда відомих просвітителів та книжників.

Самотність і віддаленість монастиря зробили його місцеперебуванням засланців з високого духовного звання. Першим із них був архієпископ Ростовський Іоасаф. Архієпископ Іоасаф (Оболенський) у молоді роки приймав постриг у Ферапонтовому монастирі. У 1488 після сварки з Іоанном III він був засланий у Ферапонтово. Йоасаф прожив у монастирі близько двадцяти п'яти років, провівши останні роки в безмовності. Він помер у 1513 році і похований поряд із преподобним Мартініаном, якого вважав своїм наставником.

Через деякий час після появи в Ферапонтові архієпископа Йоасафа, в монастирі трапилася сильна пожежа, під час якої юродивий на ім'я Галактіон врятував усю скарбницю архієпископа. На ці чудом уцілілі кошти в 1490 був побудований новий собор на честь Різдва Богородиці. Він став другою кам'яною спорудою Білозера після собору Кирило-Білозерського монастиря.

Собор на честь Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря - традиційний для російських північних монастирів суворий одноголовий храм, у якому відчуваються традиції новгородсько-псковської школи кам'яного зодчества XV ст. Собор дуже скупо декорований. Над храмом на широкому барабані піднімається масивний дзвоновий купол з невеликим главком на завершення. Собор оточує крита кам'яна галерея, до якої із західного боку примикає квадратна одноярусна дзвіниця, крита невисоким наметом.

Через дванадцять років після будівництва собору, у 1502 році, до Ферапонтового приїхав відомий живописець Діонісій із синами – розписувати собор. «У літо 7010-ті (1502) місяця серпня о 6-й день на Преображення Господа нашого Ісуса Христа, розпочато підписувати церкву, а закінчено на друге літо 9 дня місяця вересня... А переписувачі - Діонісій-іконник зі своїми чадами. О, Владико Христе, всіх царю, визволи їх, Господи, мук вічних», - говорить древній напис на північній стіні собору на честь Різдва Богородиці.

Соборна церква Ферапонтового монастиря з фресками Діонісія давно увійшла до скарбниці вітчизняного та світового мистецтва. Фрескам Діонісія присвячені видані в усьому світі численні наукові праці, фотоальбоми, відомості про них можна знайти в будь-якому виданні, присвяченому давньоруському живопису.


Датою народження Діонісія вважають 1440 рік. Продовжувач справи Андрія Рубльова багато працював у Москві та підмосковних монастирях. У 1467-1476 роках він писав фрески та ікони в Пафнутьєвому Борівському монастирі, в 1481 році розписував Успенський собор Московського Кремля, потім працював в московському Спасо-Чигасовому монастирі і в кремлівському Воскресенському монастирі, після 1 Волоколамського монастиря, 1500 року - у Павло-Обнорському монастирі. У 1502 році Діонісій разом із синами Феодосієм, Володимиром та Андрієм створив один із найдосконаліших ансамблів російського середньовічного мистецтва - фрески собору Різдва Богородиці у Ферапонтовій монастирі.


Собор Різдва Богородиці Ферапонтова Лужецького Можайського монастиря



На щасливий збіг, ці фрески - головний твір Діонісія, що зберігся до наших днів.


На відміну від Андрія Рубльова, Діонісій був ченцем. У його мистецтві практично немає аскетичного початку. По роботам майстра можна судити, що Діонісій був людиною освіченою, обізнаною в російській історії, яка знала літописи та житійну літературу. У його мистецтві відчувається вплив Візантії. Живопис Діонісія вирізняє легкий, одухотворений малюнок, багатство фарб, вміла композиція розпису.

Розпис покриває весь внутрішній простір храму від підлоги до стелі. Святковість, ошатність - ось основний настрій, що визначає те враження, яке розписи собору виробляють на глядача. Собор Ферапонтова монастиря було розписано, як засвідчили останні дослідження, лише за 34 дні, а чи не за два роки, як це вважалося раніше.

Основна тема фресок ферапонтовського храму – єдність світу видимого та невидимого, світу людей та світу «небесних сил безтілесних». Вони витримані строго у дусі античного правила: гармонія, єдність та нічого зайвого. Ферапонтів Білозерський монастир


Фрески вражають своїм кольоровим багатством і шляхетністю тонів - ніжно-рожевого, золотаво-жовтого, бузкового, зеленуватого, лілово-коричневого та червонувато-коричневого. Незважаючи на деяку приглушеність кольору, вони справляють враження ніжності та прозорості фарб. Довгі роки вважалося, що в якості барвників для Ферапонтів Білозерський монастир фресок були використані кольорові камінці та глини різних кольорів і відтінків, які можна знайти на берегах Бородавського та Паського озер та в руслах струмків, що впадають у них. Ці камінці подрібнювалися, розтиралися і замішувалися на яєчному білку. Ціла хвиля паломників приїжджала до Ферапонтового з Москви, Санкт-Петербурга та інших міст. Вони шукали аналогічні камінці та глини та готували з них фарби за старовинними рецептами.


З півдня до Різдвяного собору примикає церква святого Мартініана Білозерського. Вона побудована в 1640-1641 роках над гробницею ігумена Мартініана, наступника преподобного Ферапонта. В 1549 преподобний Мартініан Білозерський був канонізований. У храмі збереглася дерев'яна різьблена позолочена рака над труною преподобного Мартініана.

Критими переходами собор з'єднаний із дзвіницею та трапезною палатою з церквою Благовіщення. Трапезна споруджена в 1530-1534 роках коштом, пожертвуваний монастирю великим князем Московським Василем III, коли той з Оленою Глинською об'їжджав північні монастирі, вимальовуючи у Бога собі спадкоємця.

Надбрамна церква Богоявлення з межею преподобного Ферапонта зведена в 1650 році.

Наприкінці XV століття в монастирі відбував заслання опальний київський митрополит Спіридон, який написав тут «Житіє святих Зосими і Саватія Соловецьких» та «Виклад про православну істинну нашу віру».

А з 1666 до 1676 року в монастирі жив опальний Патріарх Нікон. Не змирившись із втратою свого впливу, він не переставав сподіватися на швидке повернення і вимагав від ченців патріарших почестей та привілеїв. Монастирська влада, не цілком упевнена в тому, що колишній Патріарх не виявиться знову в Москві, покірно виконувала всі його вимоги. За вказівкою Никона йому були збудовані особливі хороми - «кельї багато житей з двадцять п'ять», а посеред Бородавського озера з каменів насипали острів як хреста, де Никон поставив дерев'яний хрест і тривалий час проводив там час у молитвах і усамітненні. На хресті було вирізано напис: «Животворящий хрест Христів поставив смиренний патріарх Никон, Божою милістю патріарх, будучи ув'язненим за слово Боже і за Святу Церкву на Білоозері у Ферапонтовому монастирі у в'язниці».


Після смерті в 1676 царя Олексія Михайловича становище Никона змінилося в гірший бік. Патріарх Іоаким, давній противник Никона, пред'явив йому цілий список нових звинувачень, серед яких фігурували навіть зносини колишнього Патріарха з посланцями Степана Разіна. Никона перевели до Кирило-Білозерського монастиря в тюремне ув'язнення. Тільки в 1681 році колишній Патріарх отримав дозвіл повернутися до Нового Єрусалиму, але по дорозі, в Ярославлі, померлий Никон.

Після внесків царя Михайла Романова, зроблених у 1640-х роках, жодних інших пожалувань Ферапонтів монастир не отримував. До кінця XVII століття він занепав і в 1798 був скасований, а його церкви звернені в парафіяльні. Але слава стародавнього монастиря не вмирала ніколи, і на початку XX століття, у зв'язку з 500-річчям заснування, Ферапонтов монастир був відроджений вже як жіночий. У 1908-1915 роках у монастирі велися відновлювальні роботи. Ініціатором відновлення Ферапонтового монастиря була ігуменя Леушинського монастиря Таїсія. Завдяки її невгамовній енергії двічі проводився всеросійський збір пожертвувань на цю добру справу. Вона ж стала першою ігуменею відновленого Ферапонтового монастиря. Ігуменя Таїсія померла у січні 1915 року.

Ферапонтов монастир було закрито у 1924 році, а його тодішня ігуменя розстріляна комуністами. У монастирі розміщується музей. Монастирський храм Богоявлення з 1990 року використовується для богослужінь.

Місце розташування: Вологодська обл., Кирилівський р-н, с. Ферапонтове.

З Гориць їдемо до Ферапонтового

Там на високому пагорбі між двома озерами (Бородаєвським і Паським) розташувався один з найкрасивіших російських монастирів:

Маленький світлий, затишний

Ферапонтів Білозерський Богородиці-Різдвяний монастир

- унікальна пам'ятка історії, архітектури та стінопису. Монастирські фрески занесені до Списку всесвітньої культурної спадщини ЮНЕСКО.

Розквіт монастиря припав на 15-16 ст. У Смутні часи настав його занепад; 1798 року обитель закрили. У 1904 р. чернече життя у стінах обителі відновилося. Було засновано жіночий монастир, який проіснував до 1925 р. Після вигнання насельниць богослужіння ще відбувалися до 1935 р., потім монастир увійшов до складу Кирилівського краєзнавчого музею. У 1974 р. було відкрито Музей фресок Діонісія. З 1989 р. відновилися богослужіння Ферапонтовської парафії.

Монастир мав двох засновників - Ферапонта та Мартініана.

Ферапонт(Той самий інок московського Симонова монастиря, який) започаткував монастир. 1398 року на мальовничому березі Бородаївського озера він облаштував собі келію. Згодом на цьому місці з'явилась обитель. Була вона нечисленна та небагата. Мартініан(учень Кирила Білозерського) будучи людиною освіченою, чимало зусиль доклав для розквіту духовної культури. У монастирі він налагодив книжкову справу. Тут створювалася житійна та філософська література. З часу його ігуменства Ферапонтов монастир поряд із Кириловим став важливим центром духовного життя. Багато учнів Мартініана прославилися своїм подвижництвом та стали великими церковними діячами. З одним із них, ростовським єпископом Іоасафом (нащадком Рюрика, вихідцем із знатного роду князів Оболенських) та в минулому ферапонтівським ченцем, прийнято пов'язувати початок кам'яного будівництва у Ферапонтовому монастирі. Перша кам'яна церква, збудована Іоасафом:

собор Різдва Богородиці

собор Різдва Богородиці (у центрі)

Собор збудували 1490 року. На той час будівництво на Півночі кам'яних храмів було справою незвичайною. Навіть у Кириловому монастирі, більш відомому та багатому, лише через сім років змогли звести кам'яний Успенський собор. Зводили храм із великим старанням, камінь везли здалеку, з-під Ростова. Ростовською ж артіллю з майстром Прохором був собор оздоблений цегляною в'яззю, візерунком із бусинок, опуклою плетеницею. Щоб надати пишність церкви, відписав Йоасаф грамотку до Москви. У тій грамоті він кликав самого Діонісія, відомого художника. Старий майстер на вмовляння не піддавався. Проте взимку 1500 року несподівано прибув до обителі з двома синами – Володимиром та Феодосієм, левкасчиком Єремеєм, посібниками та переписувачами. Тієї ж весни артіль приступила до роботи. Стіни собору (600 кв. м) були розписані за 34 дні. Для розпису собору використовувалися лише місцеві мінеральні фарби – розтерті камінці, зібрані на берегах вологодських озер, на дні ярів та біля підніжжя самого пагорба, на якому розташований монастир. З цього кольорового каміння і виходили найніжніші рожеві, горобинні, пурпурові, вишневі, зелені, сині та інші кольори (у розписі собору налічують сорок основних тонів). За сотні років ці фрески жодного разу не реставрувались, не поновлювалися і не зміцнювалися, а повністю збереглися у первозданному вигляді:

фрески Діонісія

основна тема фресок - єдність світу видимого та невидимого, світу людей та світу «небесних сил безтілесних»

Більше фресок тут (і все ж таки, ні фотографії, ні відео не можуть передати всю їхню красу. У Ферапонтово треба їхати!): Розпис Ферапонтового монастиря став останньою роботою Діонісія. Передбачається, що він помер у період між 1502-1508 роками. Ще одна видатна особистість, що залишила знаменний слід історія Ферапонтова монастиря - патріарх Нікон. Шостий Патріарх Московський і всієї Русі був обраний 1652 р. у сорокасемирічному віці. Вже через шість років його реформаторської діяльності на цій посаді в Російській Православній Церкві виник розкол. У 1658 р. Никон під тиском тодішнього царя, Олексія Михайловича, склав із себе патріаршество і виїхав із Москви. Цар довго не міг вирішити, як вчинити зі своїм колишнім улюбленцем; лише 1666 р. Никон був офіційно позбавлений свого сану і відправлений у Ферапонтов монастир. Перебування Нікона у Ферапонтовській засланні чимало сприяло розоренню монастиря. Засланий сюди після скидання його церковним собором, Нікон не хотів зважати на своє падіння і вимагав відплати собі патріарших почестей. Цьому сприяла невизначеність його становища. Періоди суворого, майже тюремного ув'язнення чергувалися з усілякими поблажками та пільгами. Опальний владика не переставав сподіватися на швидке повернення, а монастирська влада змушена була зважати на примхи розпещеного владою старця. Досить сказати, що для Никона вибудували за його вказівками якісь особливі хороми - "кельї багато житей із двадцять п'ять", з "сходами та сходами". На будівництво цих келій витратили чималу на ті часи суму - 672 рублі. За розпорядженням Нікона серед Бородаєвського озера спорудили з каменів штучний острів, що мав форму хреста. До столу колишнього патріарха доставлялися осетри, яблука, кавуни. З дев'яти монастирів на його утримання щорічно стягувалися всілякі запаси, а пізніше - гроші у розмірі 839 рублів. У Ферапонтовому монастирі Нікон прожив майже десять років. У червні 1676 р. його перевели в багатий Кирило-Білозерський монастир., де він пробув до серпня 1681 р. Прощеного царем і Никона, що ледве пересувався, «привезли на берег Шексни, посадили в струг і попливли, за його бажанням, в Ярославль. Скрізь берегом стікався народ...» Під час цього переїзду, вже у Ярославлі Никон «протягнувся на ліжку, склав руки грудях і помер». ... і наостанок - прогулянка монастирем:

Ферапонтов монастир

Ансамбль Ферапонтова монастиря – пам'ятка історії та культури федерального значення на території Кирилівського району Вологодської області (Росія). Музей фресок Діонісія, що знаходиться в монастирі, є філією Кирило-Білозерського історико-архітектурного та художнього музею-заповідника (КБІАХМЗ), на підставі Указу Президента 1997 р. включеного до Державного склепіння особливо цінних об'єктів культурної спадщини народів Російської Федерації. Сесія ЮНЕСКО внесла у 2000 р. монастир до списку Світової спадщини.

Ферапонтов монастир розташований за 20 км на північний схід від Кириллова і за 120 км на північний захід від Вологди. Монастир збудований на пагорбі між двома озерами - Бородаєвського і Паського, які з'єднує невелика річка Паска.
Саме село Ферапонтове розташоване переважно на протилежному від монастиря березі річки. Монастир домінує над навколишньою місцевістю, проте завдяки своїм камерним розмірам та витонченому стилю він не пригнічує величчю, як його найближчий сусід – Кирило-Білозерський монастир.

Історична значимість Ферапонтова монастиря, заснованого період розширення політичного впливу Московського великого князівства, визначаються його участю в вузлових моментах епохи становлення Російського централізованого держави й тісно пов'язані з основними історичними подіями, що відбувалися Москві в XV-XVII століттях.

Заснований у 1398 р. святим Ферапонтом, другом та сподвижником святого Кирила Білозерського, Ферапонтов монастир був близько 400 років одним із відомих культурних та релігійних освітніх центрів у Білозерському краї. Завдяки діяльності учня Кирила Білозерського преп. Мартініана Білозерського, що був у 1447 – 1455 рр. Ігуменом Троїце-Сергієва монастиря, Ферапонтов монастир набуває широкої популярності. Поруч із Кирило-Білозерським монастирем він стає традиційним місцем поклоніння та вкладів багатьох представників російської феодальної знаті (Андрій та Михайло Можайські, Василь III, Іван IV та інші), з його стін на рубежі XV-XVI ст. вийшли видатні ієрархи російської церкви, які брали активну участь у внутрішньому житті країни - архієпископ Ростовський і Ярославський Іоасаф (Оболенський), єпископ Пермський і Вологодський Філофей, єпископ Суздальський Ферапонт. У той самий час сюди посилали великих церковних діячів, які виборювали пріоритет церковної влади у державі (митрополит Спиридон-Сава, патріарх Никон). Тут працювали книгописці Мартініан, Спірідон, Філофей, Паїсій, Матвій, Єфросин, іконописець Діонісій. Послушником монастиря був преподобний Кассіан Грек, який прибув до Росії у складі почту Софії Палеолог.

Все XVI століття є періодом розквіту монастиря. Про це свідчать збережені вкладні і жаловані грамоти світських і духовних властей, насамперед Івана IV. У монастир на прощу приїжджають Василь III та Олена Глинська, Іван IV. Вкладна книга монастиря, розпочата 1534 р., називає серед вкладників «князів Старицьких, Кубенських, Ликових, Бєльських, Шуйських, Воротинських... Годунових, Шереметьєвих» та інших. Тут згадуються владики Сибірські, Ростовські, Вологодські, Білозерські, Новгородські.

Ферапонтов монастир був найбагатшим вотчинником Білозера. Йому на початку XVII ст. належали кілька сіл, близько 60 сіл, 100 пусток, понад 300 селян.

В 1490 з будівництва ростовськими майстрами першого кам'яного храму Білозір'я, собору Різдва Богородиці, почалося формування кам'яного ансамблю Ферапонтова монастиря XV-XVII ст.

У XVI ст. в монастирі будуються монументальна церква Благовіщення з трапезною, казенна палата, службові споруди - кам'яне сушило, гос. палата, кухонна палата. Оговтавшись після литовського руйнування, в середині XVII ст. монастир зводить надбрамні церкви на Святих воротах, церкву Мартініана, дзвіницю. У 1798 році Ферапонтов монастир було скасовано указом Синоду. У XIX ст., у парафіяльний період, монастирську територію, що звузилася, обнесли кам'яною огорожею.

З 1975 року почалося формування сучасного музею, який перетворився на науково-дослідний та просвітницький центр, що поширює знання про унікальні пам'ятки Ферапонтового монастиря ансамблю через різноманітні форми музейної роботи.

Де знаходиться, як дістатися:
Монастир, що знаходиться за 20 км на північний схід від Кириллова і за 120 км на північний захід від Вологди, збудований на пагорбі між двома озерами — Бородаєвським і Паським, які з'єднує невелика річка Паска. Саме село Ферапонтове розташоване переважно на протилежному від монастиря березі річки. Монастир домінує над навколишньою місцевістю, проте завдяки своїм камерним розмірам та витонченому стилю він не пригнічує величчю, як його найближчий сусід — Кирило-Білозерський монастир.

Ансамбль Ферапонтового монастиря
Ансамбль Ферапонтова монастиря унікальний за красою, справжності, узгодженості архітектурних деталей різних століть, які об'єднують їх у єдине ціле. Ідея ансамблю - розкриття в архітектурних та мальовничих образах теми Боговтілення.

Особливу важливість для російської та світової культури має собор Різдва Богородиці. Згідно з текстом літопису на схилі північних дверей він розписаний Діонісієм і його синами з 6 серпня по 8 вересня 1502 р. Це єдиний розпис видатного представника московської іконописної школи, головного художника рубежу XV-XVI століть.

СВІТЧИК МИКОЛА - фрески Діонісія

Площа собору 600 м². Вона є єдиним документально підтвердженим розписом майстра. Індивідуальність настінного живопису Діонісія - у неповторному тональному багатстві м'яких кольорів, ритмічній гармонії численних сюжетів у поєднанні з архітектурними членуваннями собору. Особливості взаємозв'язку між сюжетними циклами (Акафіст Богородиці, Вселенські собори, Страшний суд та інші) та окремими композиціями як усередині собору, так і зовні, колористична різноманітність та філософська глибина визначають значення стінопису собору Різдва Богородиці. Серед пам'ятників православного кола стінопис собору виділяє повне збереження ніколи не поновлюваного авторського живопису.

Ферапонтов монастир з розписом Діонісія є рідкісним взірцем безпеки та стильової єдності російського північного монастирського ансамблю XV-XVII століть, що розкриває типові особливості архітектури часу формування Російського централізованого держави. Ансамбль Ферапонтова монастиря — яскравий приклад гармонійного єднання з природним навколишнім ландшафтом, що практично не змінився з XVII століття, підкреслює особливий духовний лад північного чернецтва, в той же час розкриває особливості господарського укладу північного селянства.

Будинки монастиря, єдині на Російській Півночі, зберегли всі характерні риси декору та інтер'єрів. Ансамбль монастиря — єдиний приклад, що повністю зберігся в Росії від початку XVI століття, взаємодії архітектури і стінопису, створеної найвидатнішим майстром епохи.

Літопис монастиря
Історична значимість Ферапонтова монастиря, заснованого період розширення політичного впливу Московського великого князівства, визначаються його участю в вузлових моментах епохи становлення Російського централізованого держави й тісно пов'язані з основними історичними подіями, що відбувалися Москві в XV—XVII століттях.

Монастир був заснований у 1398 році святим Ферапонтом. Будучи вихідцем з боярського роду Поскочіних, Ферапонт постригся в ченці в московському Симонові монастирі, прийшов на Північ разом зі своїм другом і сподвижником святим Кирилом Білозерським, але не залишився з ним на Сіверському озері, заснувавши за 15 км від Кирило-Білозерського монастиря. Як і Кирило, Ферапонт недовго залишався на самоті.
Число ченців зростало, вони будували собі келії, в 1409 звели дерев'яну церкву Різдва Богоматері, а трохи пізніше - трапезну:156. Завдяки діяльності учня Кирила Білозерського преп. Мартініана Білозерського, на прохання братії монастиря, що став ігуменом, Ферапонтов монастир набуває широкої популярності. Поруч із Кирило-Білозерським монастирем він стає традиційним місцем поклоніння та вкладів багатьох представників російської феодальної знаті (Андрій та Михайло Можайські, Василь III, Іван IV та інші), з його стін на рубежі XV—XVI ст. вийшли видатні ієрархи російської церкви, які брали активну участь у внутрішньому житті країни - архієпископ Ростовський і Ярославський Іоасаф (Оболенський), єпископ Пермський і Вологодський Філофей, єпископ Суздальський Ферапонт.

У той самий час сюди посилали великих церковних діячів, які виборювали пріоритет церковної влади у державі (митрополит Спиридон-Сава, патріарх Никон). Тут працювали книгописці Мартініан, Спірідон, Філофей, Паїсій, Матвій, Єфросин, іконописець Діонісій. Пострижеником монастиря був преподобний Кассіан Грек, який прибув до Росії у складі почту Софії Палеолог.

Все XVI століття є періодом розквіту монастиря. Про це свідчать збережені вкладні та жаловані грамоти світської та духовної влади, насамперед Івана IV. У монастир на прощу приїжджають Василь III та Олена Глинська, Іван IV. Вкладна книга монастиря, розпочата 1534 р., називає серед вкладників «князів Старицьких, Кубенських, Ликових, Бєльських, Шуйських, Воротинських… Годунових, Шереметьєвих» та інших. Тут згадуються єпископи Сибірські, Ростовські, Вологодські, Білозерські, Новгородські.

З здобуттям мощів преп. Мартініана та подальшою його канонізацією зростає увага до монастиря, що сприяє зростанню вкладів та доходів.

Ферапонтов монастир був найбагатшим вотчинником Білозера. Йому на початку XVII ст. належали кілька сіл, близько 60 сіл, 100 пусток, понад 300 селян.

В 1490 з будівництва ростовськими майстрами першого кам'яного храму Білозір'я, собору Різдва Богородиці, почалося формування кам'яного ансамблю Ферапонтова монастиря XV-XVII ст.

У XVI ст. в монастирі будуються монументальні церкви Благовіщення з трапезною, казенна палата, службові споруди — кам'яне сушило, гостинна палата, куховарська палата. Однак такою могутньою фортецею, як Кириловський, Ферапонтов монастир так і не став. Навіть огорожа його до ХІХ століття залишалася дерев'яною. Саме через повну відсутність будь-яких укріплень монастир у 1614 році був зруйнований польсько-литовськими грабіжницькими загонами. Заздалегідь знаючи про нашестя, ченці встигли сховати найцінніші речі. Внаслідок польсько-литовського руйнування було спалено келії та ворота, розорено навколишні села та вбито місцевих жителів.
Вкрай важке економічне становище Білозір'я у першій половині XVII ст. позначилося і Ферапонтовому монастирі. Тільки 25 років після навали було відновлено кам'яне будівництво:156. Оговтавшись після литовського руйнування, в середині XVII ст. монастир зводить надбрамні церкви на Святих воротах, церкву Мартініана, дзвіницю.

Але й цей новий підйом у житті обителі був довгим, у другій половині XVII століття становище знову погіршилося. Почасти це було пов'язано з перебуванням тут на засланні колишнього патріарха Никона з 1666 по 1676 рік. Десятирічне перебування Нікона у Ферапонтові було останньою яскравою подією в історії монастиря. Поступово він біднішав і приходив у запустіння:156. У 1798 році Ферапонтов монастир був скасований указом Синоду, а церкви стали парафіяльними. У XIX ст., у парафіяльний період, монастирську територію, що звузилася, обнесли кам'яною огорожею.

В 1904 монастир був відновлений як жіночий, закритий знову в 1924.

З 1975 року почалося формування сучасного музею, який перетворився на науково-дослідний та просвітницький центр, що поширює знання про унікальні пам'ятки Ферапонтового монастиря ансамблю через різноманітні форми музейної роботи.

Ферапонтов монастир та Російська православна церква
Проекти поновлення «чернечого проживання» на історичній території монастиря існують уже багато років. Однак мистецтвознавці не підтримують такі починання, вважаючи, що це негативно позначиться на безпеці фресок.

Нині служби відбуваються у надбрамних церквах Ферапонтового монастиря, улітку — у церкві преподобного Мартініана. Перше повноцінне богослужіння у соборі Різдва Богородиці за останні десятиліття було здійснено 21 вересня 2016 року у престольне свято Різдва Богородиці настоятелем архієрейського подвір'я. Російська православна церква не розглядає питання службі в центральному соборі монастиря, розписаному Діонісієм, як основний.

Єпископ Вологодський та Великоустюзький Ігнатій видав ухвалу з 8 липня 2014 року утворити православну релігійну організацію архієрейське подвір'я «Ферапонтів монастир» села Ферапонтове Кирилівського району Вологодської області Вологодської єпархії Російської православної церкви (Московський патріарх).

Охоронний статус
Монастир є пам'яткою історії та культури федерального значення, а також єдиною на території Вологодської області пам'яткою Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО. Музей фресок Діонісія є філією ФДБУК «Кирило-Білозерський історико-архітектурний та художній музей-заповідник» (КБІАХМЗ), на підставі Указу Президента в 1997 включеного до Державного склепіння особливо цінних об'єктів культурної спадщини народів Російської Федерації.

Відомі діячі
Ферапонт Білозерський - засновник та 1-й ігумен монастиря.
Мартініан Білозерський – будівельник, 2-й ігумен монастиря.
Галактіон Білозерський - блаженний, юродивий - місцевошановний святий.
Діонісій - іконописець, який розписав стіни і створив іконостас собору Різдва Богородиці.

Сіверський ідол
У музеї Ферапонтова монастиря знаходиться Сіверський ідол. Датується IV-IX століттями, висота - близько 1 м. Знайдено в селі Сіверово Суховерхівської сільради Кирилівського району.

Монастирські споруди

Історико-художні достоїнства кам'яної архітектури монастиря високо оцінювали ще наприкінці ХІХ століття. До складу побудовано:

1. Собор Різдва Богородиці. 1490 р. Найдавніший з кам'яних храмів Руської Півночі, що збереглися. Холодна церква. Вівтар в ім'я Святителя Миколи Мирлікійського. Ікони вивезені, знаходяться у різних музеях, третя їх частина – у Кирило-Білозерському музеї, в експозиції. Іконостасна рама знищена у 1930-ті роки. Вся внутрішня поверхня розписана в 1502 в техніці фрески по сирій штукатурці ростовським майстром - іконописцем Діонісієм. Дві зовнішні фрески прикрашають головний вхід у собор і усипальницю преподобного Мартініана. На фресках проводяться щорічно сезонні реставраційні роботи.

2. Церква Благовіщення із Трапезною палатою. 1530-1531 рр. Побудовані на царський внесок Василя III на честь народження довгоочікуваного спадкоємця Іоанна IV, після прощу поїздки царського подружжя по Білозерським монастирям. У підкліті трапезної була кухаря, звідти по продухах, влаштованим у товщі стін надходило до другого ярусу тепле повітря для обігріву. У підкліті церкви Благовіщення була хлібня. Церква має ярус дзвонів, який був замурований після побудови дзвіниці. Там же є два невеликі приміщення, де зберігався архів монастиря (хід на верхній ярус із церкви внутрішніми сходами).
У ХIХ столітті поділ на церкву та трапезну усунули, об'єднавши будову спільним задумом: церква стала вівтарем, а трапезна – передвівтарною частиною церкви. До 1990-х років у вівтарі зберігався престол, жертовник, запрестольний образ, семосвічник, повний іконостас з усіма іконами. Кілька років тому музеєм було внесено зміни: вилучено престол, жертовник, іконостас, солея, кіоти і навіть підлогу у вівтарі. Вівтар використовується як складське приміщення.
У трапезній знаходиться експозиція: справжні речі преподобного Мартініана, його рака з усипальниці, ігуменське місце, стіл і крісло з надбрамної церкви патріарха Нікона, антимінс із собору Різдва Богородиці, хрест на освячення престолу надбрамної церкви, помітні лави, глини . У підкліті трапезної виставка народного відділу "Від снопу до сарафану" - експонується до 20 саморобних ткацьких верстатів /кросна/, прялки та інші предмети селянського побуту.

3. Церква - усипальниця преподобного Мартініана. 1640-1641 рр. з прибудовою трапези ХІХ ст. Зберігся іконостас (пізній) з іконами, кіоти. На іконостасній рамі та кіотах великі втрати різьблених деталей. У ніші північної стіни, що примикає до підклету собору Різдва Богородиці, спочивають нетлінні мощі одного засновника монастиря - преподобного Мартініана.
Музеєм додані кіоти з іконами в інтер'єрі, але вилучено піднесення над похованням преподобного Мартініана, збито частину цегляної кладки склепу, вилучено рак преподобного для експозиції, її замінив ящик за формою раки. Фреска над похованням преподобного погано збереглася, значні втрати відносяться до ХIХ століття, коли частину пілястри собору, що виступала, збили, а поверх фрески нанесли новий штукатурний шар і розписали заново.

Свята брама

4. Свята брама. 1649 р. Над воротами (великими та малими). Надбрамні церкви: Богоявлення з межею в ім'я преподобного Ферапонта. Церкви повністю зберегли свою первісну архітектуру, включаючи кам'яні престоли плиткову підлогу, дерев'яні пристінні жертовники, гірські місця, дубові зв'язки, віконні отвори, дві частини колишнього тяблового іконостасу (один розписний). Збереглася іконостасна рама пізня, з імітацією позолоти і різьблення з ліпниною, що погано збереглася. Деісусний ряд під записом, реставровано одну ікону - "Спас у силах" ХVII ст. Царська брама різьблена. У місцевому ряду - шанований образ Богоматері "Скоропослушниці", переміщений із церкви Благовіщення (запрестольний образ). Ікона написана на Святій Афонській горі в російському Пантелеімоновому монастирі в 1911 р. на благословення відновленої жіночої обителі. Основна частина місцевого ряду написана сучасними іконописцями на зразки стародавніх ікон. Ікон у боці в деісусному ряду немає, у місцевому - дві.
До Святої брами примикає сторожка. Верхній її поверх має спільні двері з церквою Богоявлення і є її різницею. За усним переказом це приміщення було у свій час келією опального патріарха Никона. Нижній поверх використовується як приміщення для позавідомчої охорони та музейних доглядачів. У надбрамні церкви ведуть сходи з південного боку, що примикають до Казенної палати. Сходи перероблені на початку ХХ століття.

5. Казенна палата. 1530-ті роки. Рідкісна будівля некультової архітектури. Внутрістінні кам'яні сходи в товщі західної стіни. 1-й поверх був сушилом, на 2-му була книгописна майстерня. Музеєм використовується як фондове приміщення та бібліотека, на 1-му поверсі виставкове приміщення.

6. Дзвіниця. кін. ХVI ст. Нижній ярус був проїзним, середній ярус пов'язаний кам'яними переходами – папертью з головними храмами – собором Різдва Богородиці та церквою Благовіщення. Галерея відноситься до ХII ст., Крита покрівлею пізніше. Ярус дзвонів відкритий із чотирьох сторін. Набір дзвонів 17. 11 з яких сучасного лиття виготовлені у Воронежі коштом Фонду культури.
У наметі дзвіниці є старовинний баштовий годинник. Реставрацію їх не завершено.

7. Кам'яна огорожа з невеликими кутовими баштами. ХІХ та ХХ ст. До ХІХ ст. огорожа була дерев'яною, фортечних стін ніколи не мала. Від кам'яної огорожі ХІХ ст. збереглася лише південна сторона, решта була добудована реставраційними силами музею у 1980-ті роки. У північно-західній частині огорожі споруджено Водяну браму (новоділ, досить не вдалий, оскільки не несе ніякого логічного навантаження, декоративний).

Келейні та господарські будівлі монастиря не збереглися, вони були дерев'яними. Для жіночої обителі на поч. ХХ ст. було збудовано три великі двоповерхові корпуси, один з них - ігуменський - прилягав до північної прибудови Святої брами. Два інші знаходилися на північній стороні, за храмами, там же була їдальня та господарські пристосування. Крім корпусів на території монастиря було кілька будівель на схилі перед монастирем: готель для паломників з чайною, скотарні (від них збереглася кам'яна споруда, де жили скотарки) поблизу Бородаївського озера, а також дерев'яна школа для дівчаток побудована в 1909 р. на кошти монастиря і що містилася за рахунок обителі (знаходиться на південному схилі під монастирем; зараз там мешкають дві родини працівників музею).
За західною огорожею монастиря було джерело преподобного Ферапонта, звідки віруючі брали цілющу воду, але з проведенням дренажних на території монастиря джерело пішло в землю. На території знаходяться два колодязі, один за вівтарем собору Різдва Богородиці, другий біля кухні. За часів монастиря, що діє, використання колодязної води давало можливість природним чином відводити від собору Різдва Богородиці зайву ґрунтову воду, що перешкоджало підсмокту вологи. Дренажні роботи, що проводяться в 1990-і роки, окольцевали загальною системою стоку вод крізь обидва колодязі через монастирський цвинтар.
Південний схил монастирського пагорба використовувався під городи, західний, уздовж берега був ягідником, для захисту якого від вітру висадили ялини та сосни. Монастирський двір також був у зелені, від Святих воріт вели липові алеї до церкви преподобного Мартініана та до дзвіниці. Частина посадок музеєм була вирубана, як архітектура, що заступає.
За північною огорожею вздовж дороги стояли будинки священнослужителів монастиря. Ця частина Ферапонтівської Слободи називалася Попівкою. Будинки відійшли до школи після закриття монастиря та вигнання сімей священиків.

ЗБІР РІЗДВА БОГОРОДИЦІ

Собор Різдва Богородиці звели 1490 року на тому місці, яке освятив ще преподобний Ферапонт для дерев'яної церкви 1408 року. Будівництво на Півночі кам'яних храмів було на той час справою незвичайною. Навіть у Кириловому монастирі, більш відомому та багатому, лише через сім років змогли звести кам'яний Успенський собор. Вперше будівництво з цегли розпочалося на Півночі у Спасо-Кам'яному монастирі на острові Кубенського озера. Наступним став собор Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря. Декор його та будівельні прийоми вказують на те, що архітекторами були, швидше за все, ростовські майстри.
За своїм типом храм є традиційним для московської архітектури: хрестово-купольний, чотиристовпний, кубічного типу, триапсидний. Під скатною покрівлею вкриті закомари і барабан головки, що не збереглася, над прибудовою святителя Миколая Мирлікійського. Собор мав дзвіницю, залишки якої стали частиною північної паперті. Фасади та барабан прикрашені цегляним узороччям.
"Підписав" храм прославлений давньоруський майстер Діонісій із синами. Його авторство підтверджується автографом іконописця на північній стіні церкви. Там вказується, що почався розпис 6 серпня 7010 року (1502 рік) і завершено було 8 вересня, до храмового свята. "А переписувачі Діонісій іконник зі своїми чади". Фрески покривають всю внутрішню поверхню храму загальною площею близько 800 метрів квадратних, вони збереглися цілком. Втрачено лише деякі фрагменти через розтесування вікон та перебудову іконостасу. Стенопис собору зробив Ферапонтов монастир всесвітньо відомим. Це єдина в країні пам'ятка, в якій фрески початку XVI століття вціліли в авторському виконанні майже в повному обсязі. Поновлення, створені у середині ХVIII століття, торкнулися переважно розписів гіршої безпеки.
Діонісій писав у змішаній техніці — фрески (з вологого ґрунту) та темпери. для виготовлення фарб він, як говорить переказ, частково використовував різнокольорові мінерали, що знаходяться на околицях Ферапонтова монастиря у вигляді розсипів. Основна схема розписів традиційна: у куполі зображений Господь Вседержитель з архангелами та праотцями, у вітрилах – євангелісти, у склепіннях – євангельські сюжети, на західній стіні – Страшний суд, на стовпах – воїни-мученики та святителі, внизу над орнаментальними пеленами – сім , у вівтарі — Богоматір з Богонемовлям на престолі, у жертовнику — Предтеча і Хреститель Господній Іоанн, у дияконнику (він же південний боковий вівтар) — Микола Чудотворець.
Особливе місце серед розписів Ферапонтового монастиря займає "Акафіст Богородиці" - мальовнича інтерпретація хвалебного співу, що складається з 25 пісень. У Діонісія знайшли своє відображення всі піснеспіви. Майстер має в своєму розпорядженні сцени акафіста третім ярусом розписів по всьому периметру собору. Таким чином Діонісій створив одне з найдосконаліших втілень акафіста у живописі.

ЦЕРКВА БЛАГОВІЩЕННЯ з ТРАПЕЗНОЮ ПАЛАТОЮ

Церква Благовіщення з трапезною палатою була збудована у 1530—1531 роках на царський внесок Василя I у зв'язку з народженням довгоочікуваного спадкоємця престолу Іоанна I через 40 років після зведення соборного храму. Триярусна, стовпоподібна, зі зімкнутим склепінням безапсидна трапезна церква будувалася "під дзвони". Перший ярус служив хлібною та кам'яними погребами, на другому — влаштована церква (з ХIХ століття вівтар), третій ярус був дзвіницею. З побудовою дзвіниці дзвони перемістили на нове місце.
Ярус дзвонів має складні ходи і камери, що служили резонаторами звуку, — це унікальне явище технічної думки. Там же знаходяться два приміщення — схованка та книгосховище. Під час дзвону дзвонар був на землі, а мотузки тяглися на третій ярус. Дзвін міцно кріпився до балки, мова була нерухома, дзвін розгойдувався разом з балкою, ударяючи об язик. Такий спосіб дзвону називався очепним (від "очеп" - балка), він зберігся дотепер, наприклад, у Псково-Печерському монастирі.
У підкліті Трапезної палати знаходилася кухаря, яка повідомлялася з підклетом церкви, де була хлібня. Від печей кухні через печури теплим повітрям опалювалися трапезна та церква — традиційна опалювальна система середньовіччя.

КАЗЕННА ПАЛАТА

До того часу (перша третина ХVI століття) належить зведення Казенної палати, що є рідкісний приклад громадянської архітектури. Верхній ярус її служив сховищем скарбниці, архіву та книг, мав схованку, нижня частина була сушилом, і ця назва перейшла пізніше на всю споруду. На другий поверх ведуть внутрішньостінні кам'яні сходи з невеликими зводками поверху та наскрізними щілинами-продухами у стіні.

ЦЕРКВА преподобного Мартініана
Другий будівельний період у монастирі припав на середину ХVII століття, коли було збудовано церкву-усипальницю преподобного Мартініана (1640—1641 роки) та Святу браму (1649 рік). Дзвіниця з галереєю, яку пізніше зробили критою, також належать до ХVII століття.
Храмова частина церкви Мартініана — восьмерик на четверику — перекрита великим наметом із восьмигранним світловим барабаном, увінчаним главою цибулинної форми. У ХIХ столітті церкву було збільшено за рахунок прибудови трапези вздовж ризниці собору. Зовні намет обшитий осиновими дошками із зубчастими краями, що імітують луску. Найдавнішою частиною - 1483 - у церкві є місце поховання преподобного Мартініана. Від гарного оздоблення вціліла тільки дерев'яна, різьблена з позолотою раку, встановлена ​​в 1646 за царя Олексія Михайловича, що випливає з напису на ній. У чотирьох колах південної сторони, оточених різьбленим орнаментом, вміщено витримки з житія преподобного. У них коротко розповідається про його поховання, здобуття мощів і перші чудеса зцілень, що відбулися біля труни.
Кришкою раки є ікона преподобного, де він зображений у вигляді сивого старця в чернечих шатах з розгорнутим сувоєм, на якому написані початкові слова його духовного заповіту братії. Над похованням погано збереглася фреска 1502 року. Перед вівтарем з північного боку ще одне піднесення у формі гробниці. Це поховання архієпископа Ростовського Йоасафа (Оболенського), учня преподобного Мартініана, датоване 1513 роком.
Церква має пізню, ХІХ століття, розпис на тему житій преподобних Ферапонта та Мартініана.

ДЗВІНИКА

Дзвіниця, побудована наприкінці ХVII століття, є рідкісним типом російської дзвіниці. В основі її - чотири квадратні стовпи, перекриті арками. Звідси йдуть дві великі сходи на паперті собору та церкви благовіщення, що з'єднуються між собою лише на рівні другого поверху дзвіниці. Тут же, в товщі північної стіни, розпочинаються короткі кам'яні сходи вздовж невеликої шахти, зробленої для гирь годинникового механізму баштового годинника. Годинник був із “перечасом”, тобто з курантами. Збереження їхнього механізму унікальна він є найдавнішим на Російській Півночі. Датується годинник 1635 роком, на рамі стоїть тавро майстра.
Ярус дзвонів утворений із восьми стовпів із арками, що несуть на собі чотиригранний намет, з якого на кожну зі сторін виходить по лукарні — невеликому вікну. Дзвіниця у Ферапонтовому монастирі хоч і багатоярусна, але не височить над церквами, а стоїть з ними врівень. Незважаючи на це, дзвони розносяться далеко по околицях. Старі дзвони не збереглися. Відновив дзвіницю та годинник у 1990 році майстер Ю. П. Платонов.

СВЯТА БРАМА

Свята брама — це західний фасад монастиря. Вони мають різновеликі арки, над якими розташовані дві церкви - преподобного Ферапонта і Богоявлення - під загальним склепінням із двома шатровими завершеннями. Намети вінчаються невеликими главками. Найзбережнішими спорудами монастиря виявилася Свята брама, в якій не перероблялися навіть вікна. Як і в давнину, хрестові склепіння підтримуються дубовими балками, підлога складена з тонких керамічних плиток - лещаток. Дерев'яні навісні жертовники у вівтарі та престоли з маломірної цегли посилюють враження старовини інтер'єру (оздобу вівтаря можна було бачити, оскільки ікони в іконостасі були відсутні). Нині надбрамні церкви здобули друге життя, в них почалися богослужіння приходу Ферапонтів. Хочеться вірити, що відродиться тут і монаше життя.
Свята брама невіддільна від стародавньої дороги, якою приходять у Ферапонтов монастир люди вже шість століть. Ворота височіють над порогом, що розділяє минуле і сьогодення, тимчасове та вічне.

Острів Патріарха Нікона у Ферапонтові

Вступ

На Бородавському озері навпроти Ферапонтового монастиря лежить невеликий острів. Здалеку добре видно хрест, що стоїть на ньому. Цей рукотворний острів був створений Патріархом Ніконом під час перебування його на засланні у Ферапонтовому монастирі. У грудні 1666 року, після соборного засудження і позбавлення архієрейського сану, Патріарха Никона привезли в ув'язнення в Ферапонтов монастир. Перші роки ув'язнення були для нього дуже важкі, тим паче що патріарх вкрай болісно переносив усі поневіряння й утиски, які йому пристав Степан Наумов. У ці перші роки він створив свій острів.

Опис острова

Бородавське озеро, широке і глибоке біля монастиря, далі звужується і протокою, подібною до річки, з'єднується з другою своєю широкою частиною. На другій його половині лежать великі, зарослі лісом острови, а першій половині, що належить до Ферапонтову монастирю, є лише одне невеликий острів. Розташований він у західній частині озера на відстані близько 150 м-коду від протилежного монастирю берега.
Острів має правильну обтічний форму, що нагадує сильно витягнутий овал, загострений на кінцях (довжина - близько 77 м, ширина - близько 20 м), точно орієнтований по сторонах світла і спрямований із заходу на схід. Орієнтирами служать два валуни, що лежать на східному та західному його кінцях. Форма валунів близька до трикутника, гострими кутами вони спрямовані до центру острова. Камінь, що на східному кінці, менший і втоплений у ґрунт, а той, що на західному, дуже великий, високий і помітний.
Ці валуни задають напрямок осі всієї композиції острова. Між валунами розташований майданчик, який і було прийнято називати власне островом Патріарха Никона.
Майданчик має форму прямокутника із заокругленими кутами. Східний її бік не прямий, а дугоподібно вигнувся вперед. Краї цього майданчика викладені великими валунами та були добре укріплені. Північна сторона її була найбільш міцно складена, тут лежать великі, масивні камені. Це пов'язано з тим, що вздовж північної сторони острова проходить підводна течія в озері і ця сторона більш схильна до вимивання.

Про кам'яну кладку

Без сумніву можна сказати, що жоден камінь у кладку острова не був покладений випадково. Кладка зроблена з великим почуттям матеріалу та дуже міцно. Автор не нав'язує матеріалу не властиві йому функції та форми, не «калічить» його, він слідує внутрішнім, закладеним у самому матеріалі можливостям, тонко помічаючи і виявляючи їх. Він розкриває та посилює те, що було вже у матеріалі.
На жаль, зараз пам'ятник дуже зруйнований. Добре збереглися лише два фрагменти: група каміння в середині східної сторони верхнього майданчика, точно орієнтована на валун, що лежить на східному кінці острова, та північно-західний кут.
Східна група каменів складається з великого ромбовидного каменю, що вказує своїм гострим кутом на схід, і двох витягнутих, подовжених каменів, що сходяться до вказівного гострого кута і дають напрямок сторін до південно-і північно-східних кутів. Позаду ромбовидного каменю лежав ще один витягнутий камінь, подібний до стрілки, він вказував на правління центральної осі на захід.
Західні кути острова укріплені масивним замковим камінням. Найбільш збереженим є північно-західний кут. В основі його лежить великий камінь, до примикають два витягнуті камені, вони утворюють собою рівний прямий кут і дають напрямок сторонам. Між ними менші камені, красиво покладені і пригнані один до одного. Один із них вказує напрямок руху діагоналі кута.
На відміну від східної, західна сторона немає чітко вираженої середини. У східній частині майданчика проглядається внутрішня кам'яна кладка напівкруглої форми, паралельна до зовнішньої сторони.

Про розміри

Особливо хочеться сказати про розміри острова. Вся його композиція, всі пропорційні її співвідношення красиві, чіткі та гармонійні. Ця гармонія досягається завдяки числовим співвідношенням. Але для того, щоб це побачити, потрібно оперувати не метрами, а сажнями. Острів побудований у царських сажнях (1 сажень – 197,4 см за таблицею архітектора-реставратора А.А. Пелецького). Розміри острова: від валуна на східному кінці острова до середньої групи каміння у східній стороні верхнього майданчика по центральній осі - 12 сажнів; від середньої групи каміння у східній стороні верхнього майданчика острова до середини західної сторони її по центральній осі - 12 сажнів; від середини західної сторони верхнього майданчика острова до валуна, що лежить у західному кінці острова -7 сажнів.
Отже, у розмірах острова двічі повторюється число 12. Але важливо і число 7. Верхній майданчик у середині має ширину 7 сажнів, а число 12 розкладається як 7 і 5, тобто. двічі повторюється і число 7, а 7 і 5 це співвідношення сторін трикутника золотого перерізу.

Пропорції

З давньої Греції через Візантію на Русь прийшли знання про побудову пропорцій у композиції будь-яких творів, які ідеально сприймаються людиною як прекрасні та приємні для ока. Ця система пропорціонування застосовувалася однаково як архітектури, так іконопису.
Композиція острова побудована на основі прямокутника золотого перерізу.
Прямокутник побудований на підставі квадрата зі стороною 7 сажнів. Такий прямокутник має таку властивість: якщо відсікти в ньому квадрат, то малий прямокутник, що вийшов, також є прямокутником золотого перерізу. Точка перетину його діагоналей - передбачуване місце встановлення Миконівського хреста.
Тут особливо хочеться відзначити, що всім взагалі творів Патріарха Никона характерна дивовижна стрункість і математична прорахованість, і тому — кристальна ясність і чіткість пропорцій і, загалом, всієї композиції. Досягається це за допомогою геометричних побудов та цифрових співвідношень, що лежать у їх основі.

Історичні відомості

Збереглися точні описи, сучасні побудові острова. Їх можна знайти у відповідях на запитання голови московських стрільців Юрія Лутохіна, який прибув до Ферапонтів монастир від царя 2 листопада 1669 у справі про чарівництво Богдана Хитрова.
Ось цей текст. «Проти 6-ї статті про встановлення хрестів у Степана Наумова листа взято. На озері Бородавському, проти Ферапонтового монастиря і проти ево, старця Никона, келів, на тресті (тростникова смуга на озері. — М. Т.), на сіверці (на північному холодному вітрі. — М.Т.), серед озера навантажено каміння диково великове у воду в півсажні. Возили те каміння з берегів на келійні старці і всяких чинів люди, наймуючись у нього, старця Никона. Навантажений камінням від води вгору в півсажні. Вдовж тово каміння навантажено 9 сажнів, поперег — 7 сажнів. На тому камінь поставлений дерев'яний зрубець, рубаний у замок, а в кам'яному зрубці поставлений дерев'яний хрест, висота йому 2 сажні з ліктем, а на ньому пописано на верхньому переділі по-грецьки, як пишуть на благословлячих хрестах, на середньому переділі написано Ісус Христос ”, у підніжжі написано “Ні ка”, піт підніжжям написано на самому низу “Нікон, Божою милістю Патріарх, поставив цей хрест Христів, будучи ув'язненим у Ферапонтовому монастирі, літа 7176 (1668) р., мая в 15- ”. А проти того хреста, на кам'яні, на дев'яти сажнях, сказав Степан Наумов, і ігумен і келар будує, мовляв, йому, Ніконові, келія з сенми».
З уривка видно, що:
1) для острова патріарх використовував природну мілину; треста - очеретяна смуга - говорить про те, що на цьому місці мілину, глибина води там була невелика - всього півсажні;
2) на природній мілини було зроблено кам'яний насип висотою в сажень, на ньому викладено;
3) хрест було встановлено над центрі верхнього майданчика, а ближче до краю, судячи з того, що з нього до іншого краю залишалося 9 сажнів, у яких патріарх наказав будувати собі келлю (логічно було шукати цю точку у східній частині острова) ; відклавши від західного краю 9 сажнів, отримуємо точку, геометрично вона збігається з точкою перетину діагоналей малого прямокутника золотого перерізу.
Подібний хрест знаходився в іншій, широкій, половині Бородавського озера, вже на природному острові: «На тому ж озері на острові, слове Великий острів, поставлений інший хрест, мірою такий же, як на ньому ті ж самі, толко не написано літа, місяця і числа, а стоять ті обидва хрести біля великої дороги, як їздять зимовим шляхом до Кирилового монастиря і на Білоозеро».
18 січня 1672 року голова московських стрільців Ларіон Лопухін, посланий до патріарха, щоб серед іншого допитати його і про хрести, так передає слова Никона про значення поставлених хрестів: «Та на тому ж озері поставив він хрест на острівці угрузя камінь для того, що колись цього на озері за дияволським наклепом багато людей потопали, а після влаштування хреста православних християн від утоплення Бог зберігає».
Тут слід згадати про влаштування патріархом хреста на Кий-острові і свідчення його в грамоті про влаштування на Кий-острові монастиря, що багато людей у ​​бурю, бачачи цей хрест, рятувалися від морського потоплення.
Чому розміри рукотворного острова розраховувалися саме в царських сажнях? Відповідь на це запитання можна знайти у документах. У 1669 році колишній Новоспаський архімандрит Йосип на допиті сказав: «І якось надіслано государеві платні старцю Никону грошей 600 рублів. І він з тих грошей дав Степану Наумову 20 рублів, а на інші робив острів кам'яною і ставив хрести ». Таким чином, острів побудований був на царські гроші, завдяки чому цар мимоволі робився ктитором усієї споруди і так, через свої гроші, брав участь у його створенні.

Про символіку острова

План острова нагадує корабель або човен. Усі давні російські кораблі мали приблизно однаковий пристрій. Це були парусно-гребні судна. У середині або ближче до носа встановлювалася щогла з одним вітрилом, замість керма на кормі було кормове весло. У ХVII столітті на півночі Росії поширення набув корабель, званий кочем. Він має не кермо, а кермо. Кочі плавали Білим морем в Соловки, Архангельськ, Пріонежжя.
Якщо порівняти план поморського коча та Ніконова острова, то можна помітити багато спільного. Хрест на острові — як щогла корабля. Згадуються слова ранньохристиянського апологета Менунція Фелікса про щогли римських кораблів — їхній пристрій нагадує хрест. А великий валун на західному кінці острова — як годувалося чи кермо. На кораблях знатних мандрівників влаштовували каюти-«горища» у кормовій частині — такою каютою мала бути на острові келія.
Верхня кам'яна площадка острова є одночасно образом храму, не випадково її східна сторона має напівкруглу форму, як абсида вівтаря. На сході була подоба вівтаря, в середині якого, на тому місці, де в храмі стоїть престол, був зрубець із хрестом.
Хрест на острові символізував і щоглу корабля, і храм храму.
Отже, перед нами корабель-храм чи корабель-церква. Пливе він із заходу на схід. Здійснюється цей рух силою хрещеною, а править кораблем патріарх-кормчий. Тут слід згадати слова Никона під час залишення їм патріаршого престолу, що він сам себе називав годувальником і годівницею церковного корабля. Ще одна паралель виникає при порівнянні острова зі скитом Ново-Єрусалимського монастиря. Скит також знаходиться на острові і також поєднував у собі храм і келію, таким чином патріарх постійно жив у храмі. Звідси випливає, що острів у Ферапонтові служив для Патріарха Никона такою самою відхідною пустелею, що й скит у Новому Єрусалимі.

ФРЕСЬКІ ДІОНІСІЯ У ФЕРАПОНТОВОМУ МОНАСТИРІ

ІКОНОПИСЕЦЬ ДІОНІСІЙ
Діонісій – російський іконописець
Діонісій - російський іконописець, послідовник школи Андрія Рубльова та найталановитіший його учень, який жив у XV столітті. Народився великокнязівський художник та «іконник» Діонісій, у родині знатного мирянина, у 1430-1440 рр. У синодиці Кирило-Білозерського монастиря перераховано «рід Діонісія-іконника», це князі та ординський царевич – Петро, ​​за яких молився Діонісій.

Сприймачами іконописного ремесла Діонісія були його сини, художники Володимир і Феодосій. Діонісій писав храмові розписи – «фрески» та традиційні для російського мистецтва лики святих для храмових іконостасів – «ікони». Згідно з давньоруськими літописами відомо, що Діонісій працював багато, отримував замовлення від монастирів, князів давньоруських князівств від Володимира, Ростова, Углича та Московського царя Івана III Васильовича.

Московські князі прагнули утвердити своє панування серед інших російських князівств, довести право спадкоємності на владу після російського міста Володимира. 1326 року митрополит Петро переніс до Москви з Володимира митрополитий двір. Тоді ж у Московському кремлі було закладено храм в ім'я Успіння Богородиці, у жертовнику якого розмістили гробницю митрополита Петра, який не дожив до закінчення будівництва Успенського собору. Успенський собор, який будували в Кремлі з 1472 року псковські майстри Кривцов і Мишкін і довели «вже майже до склепінь» обвалився через погану вапну: «І був про той сум великий великий князь Іван Васильович…» Іван III дав доручення російському послу в Італії Семену Толбузіну запросити на будівництво італійського архітектора. Приїхати до Москви погодився відомий інженер та архітектор з Болоньї Арістотель Фіорованті. У 1475 році в Московському кремлі було закладено фундамент «нового замість колишнього» Успенського собору за проектом запрошеного італійського архітектора. «Диво було бачити, що три роки робили, в один тиждень і менше ніж розвалили ...», дивувався літописець. «Будь та церква чюдна дуже величністю і висотою, і світлістю, і дзвінкістю, і простором, так само раніше не бувала на Русі».
Собор, що грав важливу роль у житті держави Московського, прикрашався з особливою пишністю. Іван Васильович побачив роботу «ченців Діонісія та Митрофана» у соборі Різдва Пресвятої Богородиці Пафнутиєва Борівського монастиря в Боровську (біля Калуги) та запросив талановитого іконописця Діонісія до Москви для розпису Успенського собору. Діонісій з помічниками «попом Тимофієм, Ярцем та Конем» розписали фресками (водяними фарбами по сирій штукатурці) склепіння вівтарної частини собору. Коли вперше після розпису до Успенського собору Кремля зайшли цар, бояри і духовенство, то «бачачи превелику церкву і багаточудний розпис, уявляли себе, що стоять на небесах…»

В даний час в Успенському соборі Московського кремля збереглися фрески Діонісія XV століття: «Поклоніння волхвів», «Похвала Богородиці», «Сім сплячих отроків ефесських», «Сорок севастійських мучеників», кілька сцен із життя святого апостола Петра та постаті «преподобних святих » на вівтарній стіні собору. Одна з двадцяти фресок, що збереглися - «Олексій людина божа» зображує святого преподобного Алексія з золотим німбом над головою, в підперезаній сорочці зі схрещеними на грудях руками». Образ людини божого Олексія дозволяє бачити в авторі самого Діонісія».
Для фрескового живопису Діонісія характерна подовженість пропорцій зображуваних святих, м'якість їх рухів. Зачаровує глядачів колористична гармонія образу святих прозорість та ніжність півтонів фарб фресок, що нагадують акварель.

З ікон роботи Діонісія в іконостасі Успенського собору Московського кремля збереглися дві великі ікони митрополитів: «митрополит Олексій з житієм» (зберігається у ГТГ) та «митрополит Петро з житієм» (музеї Московського кремля). На святителя митрополита Петра, був митрополитом 1308-1326 рр. зображено парадне парчеве вбрання «саккос», прикрашене перлами та дорогоцінним камінням. Ікона «Митрополит Московський Петро» роботи Діонісія має тавра по периметру ікони, з сюжетами з життя першосвятителя Російської православної церкви: про його навчання, життя в монастирі та посвячення в ступені церковної ієрархії до сану митрополита та участь у будівництві Успенського собору Кремля. Особливістю колористичного новаторства Діонісія написання ікон митрополитів Олексія і Петра є «посилення кольором», одного відтінку, тобто. накладання одного відтінку червоного шару поверх іншого. Таким чином, форма будується площинами, посилюючи цим способом враження від створеного образу митрополита Петра та митрополита Олексія в їхніх великих житійних іконах з Успенського собору.

Окрім житійних ікон митрополитів Петра та Алексія, однією з найкращих ікон Діонісія є ікона Апокаліпсису з Успенського собору Московського Кремля. Створення ікони було пов'язане з очікуваним у 1492 кінцем світу. Повна назва ікони: «Апокаліпсис чи одкровення Іоанна Богослова, бачення кінця світу та страшного суду». Зображені багатоярусні композиції: натовпи віруючих людей у ​​гарному одязі, охоплених єдиною силою молитви, схилених перед агнцем. Навколо тих, хто молиться, розгортаються величні картини Апокаліпсису: за стінами білокам'яних міст напівпрозорі фігури ангелів, контрастують з чорними фігурами демонів. Незважаючи на складність, багатофігурність, багатолюдність та багатоярусність композиції, ікона Діонісія «Апокаліпсис» витончена, легка і дуже красива за колористичною рішенню, як традиційний іконопис Московської школи від часів Андрія Рубльова.

Після Москви у 1480-1490-ті роки творча біографія Діонісія була пов'язана з Йосифо-Волоколамським монастирем, де він працював над іконами для соборної церкви Успіння Богоматері, очолюючи іконописну артіль зі своїми синами живописцями Володимиром та Феодосієм. Утрьох робота сперечалася, було створено 90 ікон. У літописі ці роботи названі «дуже прекрасними». Збереглися в Йосифо-Волоколамському монастирі залишки розпису вівтарної перешкоди з композиціями Вселенських соборів.

До цього часу відноситься ікона Діонісія «Богоматір Одигітрія» з Вознесенського монастиря в Московському кремлі. Ікона була написана Діонісієм на старій дошці від грецької ікони, «привезеної з Константинополя архієпископом Діонісієм Суздальським у 1381 році. Судячи з літописного повідомлення, постраждалий під час пожежі 1482 р. образ «Одигітрії» був точним списком чудотворно константинопольської «Одигітрії».
Діонісій повторив зіпсоване зображення, мабуть, зберігши його іконографію та композицію. Поясний образ Богоматері з немовлям на її лівій руці виконаний на великій дошці, що по своїх пропорціях наближається до квадрата, з широкими полями, призначеними для окладу. Зображення матері та немовляти фронтальні, обличчя Марії злегка повернуті праворуч. У верхніх кутах ікони напівфігури архангелів Михайла (ліворуч) та Гавриїла (праворуч). Біля зображень архангелів написи зі своїми іменами. Зліва над плечем Богоматері напис із назвою образу «Одигітрія». Лівою рукою Немовля Христос тримає сувій, що упирається в коліно. Саме ці іконографічні особливості відрізняли чудотворну константинопольську «Одигітрію», яка загинула у 1453 році від інших шанованих Богородичних образів». В даний час ікона «Богоматір Одигітрія» 1482, написана Діонісієм за старим зразком, знаходиться в музеях Московського кремля.

Для Йосифо-Волколамського монастиря у 1484-1485 рр. Діонісієм була написана подібна до візантійського зразка ікона «Божої матері Одигітрії» (путівниці). Грандіозність розмірів ікони та монументальність образу робили образ своєю заступницею з її суворою величністю та суворою репрезентативністю. Діонісій був особисто знайомий з Йосипом Волоцьким та підтримував з ним стосунки. Навчений життєвим досвідом, слідом за іконописцем Андрієм Рубльовим, Діонісій розмірковував над іконописно-світоглядними проблемами, намагаючись осмислити призначення людини, її шлях до досконалості. Йосип Волоцький був прихильником святково-декоративного мистецтва з пишними церемоніальними церковними обрядами, характерними для великокнязівського двору. Але «проникливим ліризмом своєї творчості, душевним благородством своїх героїв Діонісій близький до опонента Йосипа в ідеологічній боротьбі - премудрому старцю Нілу Сорському, який вчив, що досконалу людину бог «ангелом дорівнює показує».
Такими є всі святі на іконах Діонісія. Всі дослідники творчості Діонісія відзначають особливу світлосність і сяючу чистоту фарб цього іконописця. Діонісій по праву вважається неперевершеним майстром кольору. Чистота та особлива прозорість, т.зв. світлоносність фарб властива розписам Діонісія. Особливо це у фресках Ферапонтова монастиря північ від Росії. В історію давньоруського мистецтва Діонісій увійшов як неперевершений майстер, який створив знамениті розписи Ферапонтового монастиря на Білоозері, Вологодського краю, куди люди приїжджають з усього світу подивитися на диво.

Так, вже наприкінці свого життя, близько 1500 року, Діонісій, московський майстер, міцно пов'язаний із традиціями послідовників московської іконописної школи Андрія Рубльова, їде з синами на північ, у Білозері в глухий Ферапонтов монастир, щоб створити «на славу Господа» одне з слави Господа» своїх витворів. На 24-й сесії Комітету з всесвітньої спадщини ЮНЕСКО наприкінці 2000 року ансамбль Ферапонтова монастиря з розписами Діонісія був включений до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
Стенопис цього собору грандіозна – 600 кв. метрів, що були розписані за короткий термін. Згідно з текстом літопису, що зберігся на схилі північних дверей собору Різдва Богородиці, у Ферапонтовому, його розписав: «іконник Діонісій зі своїми чадами» з 6 серпня по 8 вересня 1502 наступного літа. У розписах храму Різдва Пресвятої Богородиці у Ферапонтовому монастирі іконописець Діонісій хіба що трохи приглушує колір, висвітлюючи палітру, чому вона набуває особливої ​​м'якості, що сяє чистоту. Плавність ліній надає розпису музичності.
Окрім величних настінних розписів із Ферапонтового монастиря збереглося 17 ікон, деісусного та пророчого чинів іконостасу церкви Різдва Пресвятої Богородиці. Ікони цього іконостасу роботи майстра Діонісія з синами зберігаються в різних музеях: Російському музеї-ГРМ, у Третьяковській галереї - ГТГ та Білозерському музеї. Крім ікони Господа Ісуса Христа, іконостас Різдвяної церкви включав ікони Божої Матері, Іоанна Предтечі, святих Дмитра Солунського і Георгія Побідоносця, архангелів, апостолів, святителів, мучеників і стовпників. Незважаючи на внутрішню єдність образів одного іконостасу Різдвяної церкви Ферапонтова монастиря, ікони мають індивідуальні характеристики. Це пояснюється великою самобутністю і височиною образів святих, створених Діонісієм. Після його смерті, багато років його послідовники та учні прикрашали храми у «стилі майстра Діонісія». Усі ці розкидані географічно святі образи роботи «іконника Діонісія» та її школи впізнаються за зовнішніми ознаками. Це особлива ліричність образів, їх витонченість, ритмічність та музичність. Роботи для Ферапонтового монастиря завершили творчий шлях іконописця Діонісія. Передбачається, що помер великий художник у період між 1502-1508 роками, оскільки вже 1508 року мальовничу артіль очолив його старший син Володимир. Про другого сина відомо, що «живописець Феодосій, син Діонісія», прикрашав «Книгу пророків» 1497 і знамените «Євангеліє 1507»: «писець Никон, золотописець Михайло Медоварцев живописець Феодосій, син Діонісія». Живописець Феодосій, син Діонісія, копіював кілька сотень мініатюр Радзивілівського літопису. Ці витончені ілюстрації Феодосія відрізняються особливою витонченістю малюнка та витонченою ошатністю колориту».

Творчість іконописця Діонісія - радісна світла пісня у фарбах геніального російського художника, що прославляє добро і красу, - стало яскравим виразом творення Святої Русі, розквіту православної культури та мистецтва епохи XV-XVI ст. коли Московська держава стверджувала свою могутність.

______________________________________________________________________________________________
ДЖЕРЕЛО ІНФОРМАЦІЇ ТА ФОТО:
Команда Кочівники
http://www.ferapontovo.ru
Ігумен Аристарх. Літопис монастиря. М., 1878, 20 с.
Святі місця Вологодської області.
По святих місцях Росії.
Семенищева Є. В. Можайський Лужецький Різдва Пресвятої Богородиці Ферапонтів монастир. - М: Історико-просвітницьке суспільство пам'яті преподобного Ферапонта, 2008. -С.11. -ISBN 978-5-903848-01-0
Виголов В.П., Удралова Н.В. У край білих ночей: Вологда. Кирилів. Ферапонтове. Білозерськ. Витегра. Петрозаводськ. Кіжи. Марціальні води. Кондопога. Ківач: Путівник. - Москва: Профіздат, 1986. - 320 с. - (Сто шляхів - сто доріг). - 100 000 прим.
Викл. Мартініан був ігуменом Ферапонтова до 1447, коли став ігуменом Троїце-Сергієва монастиря.112.93 КБ

Розташоване невелике село Ферапонтове. Тут на не високому пагорбі, розташованому між Бородаєвським та Паським озерами, височить невеликий за розмірами Ферапонтов монастир – одне з чудових помсти Білозерського краю.

Ферапонтов монастир історія

Ферапонтов монастир заснований преподобним Ферапонтом у 1398 році. Історична вагомість монастиря, значного культурного та духовного центру Білозір'я. Визначається його участю в епохальні моменти епохи становлення Російської централізованої держави. У другій половині XV - на початку XVI століття ферапонтовські старці справляли серйозний вплив на політику Москви.

Ферапонтов монастир у XVII столітті.

У 1614 році Ферапонтов монастир захопили козацькі загони, проте його будівлі зазнали лише порівняно невеликого руйнування. Водночас економічний занепад, пов'язаний із литовською навалою, затримав подальші будівельні роботи більш як на два десятки років. До 1640-х років відноситься короткочасний період нового підйому монастиря, що викликав пожвавлення кам'яного будівництва. Після цього почався поступовий занепад всього монастирського господарства.

Ферапонти монастир.

У 1798 році Ферапонтов монастир було скасовано указом Синоду. У 1904 році монастир був відновлений жіночий, і знову закритий в 1924. З того ж року в пам'ятниках Ферапонтова монастиря розмістився музей, який згодом став філією Кирило - Білозерського історико - архітектурного та художнього музею - заповідника . У 2000 році ансамбль монастиря з розписами Діонісія 1502 включений до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.

Ферапонти монастир архітектурний ансамбль.

Архітектурний ансамбль монастиря склався період із кінця XV до XVII століття. Ядром архітектурного ансамблю Ферапонтового монастиря є собор Різдва Богородиці, збудований у 1490 році. Це перша кам'яна споруда монастиря та одна з перших кам'яних споруд Білозера. p align="justify"> Особливу значимість для російської та світової культури має стінопис собору Різдва Богородиці. Згідно з текстом літопису на схилі північних дверей, він розписаний Діонісієм та його синами з 6 серпня по 8 вересня 1502 року. Це єдиний розпис, що повністю зберігся, видатного представника московської іконописної школи, головного художника країни рубежу XV-XVI століть - Діонісія.

Ферапонти монастир.

У 1530-х роках ростовські майстри, формуючи парадний двір монастиря, збудували церкву Благовіщення з трапезною палатою. Вона є унікальною пам'яткою архітектури першої третини XVI століття. Церква побудована на внесок великого князя Василя III у відзначення народження вимеленого в Кирилівському та Ферапонтовому монастирях спадкоємця, майбутнього царя Івана Грозного. У ярусі дзвіниці знаходилися схованка та книгосховище, де зберігалися рукописні монастирські книги.

Ферапонти монастир. Казняна палата.

У 1530-і роки побудовано Казённую палату монастиря. Вона одна із найдавніших кам'яних пам'яток громадянської архітектури XVI століття з збережених Півночі Росії і призначалося для зберігання монастирських документів. Архітектура проста і монументальна – масивні стіни, невеликі віконні отвори позбавлені обрамлень.

Ферапонти монастир церкви Мартініана.

У 1641 році збудували церкву Мартініана. Паперть до неї прибудована у середині ХІХ століття. Надбрамні церкви Богоявлення та Ферапонта над Святими воротами збудовані у 1650 році. Церкви споруджені над двопрогоновим головним входом до монастиря. Разом із прилеглої з півдня Казённой палатою вони утворюють головний фасад Ферапонтова монастиря.

Ферапонтов монастир

Від соборного храму до трапезної палати йдуть криті двоярусні переходи із вбудованою у центрі дзвіницею. Дзвіниця побудована у 1680-ті роки. Триярусна, шатрова типу, що дуже рідко зустрічається, з квадратним планом дзвону і чотиригранним наметом. На ярусі дзвонячи 17 дзвонів. У наметі зберігся унікальний механізм бойового годинника 1638 року. У XIX столітті, у парафіяльний період, монастир обнесли кам'яною огорожею.